1102 清醒的心 約伯記 第5章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念向我何等寶貴,祈求何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是道家,歡迎收聽,由張金麗傳道,為您主持的,清醒的心 神媽,祝妳是道家,歡迎收聽,由張金麗傳道,為您主持的,清醒的心 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張金麗 昨天我們讀到以利法的發言,為了加強他的惡人必有,或者說也才有惡報的觀點 他不惜採用了一個零的啟示,來強調人受苦一定是因為他犯了罪 今天我們接著讀約伯記第五章,來看看他繼續發揮這種因果報應的理論 這一章和昨天的第四章合起來,這是以利法的第一回合的講論 首先是一到七節,以利法再舉例證來說明禍患的靈道必有原因 他可能是在約伯的沉默中直覺地感覺到約伯並不接受自己前面的見解 於是一開始他首先暗批約伯就是一個慾望頑固之人 所以一到二節說,你且呼求,有誰答應你?諸聖者之中,你轉向哪一位呢? 這個諸聖者是指天使,所以意思說連天使也不會回應你 然後說,憤怒害死慾望人,嫉妒殺死癡迷人 這就是勸約伯不要為所受的苦難憤憤不平,滿懷憤怒嫉妒,因為那是慾望人的表現 接著三到五節,他這位老人家又展開他的經驗談了 他用生活的實例來指出惡人都沒有好收場 他說,我曾見,慾望人扎下根 就是說那些惡人好像也是欣欣向榮 但是我忽然咒詛他的住處 這句話他的動詞是在前面,就是那個我曾見 所以意思說我也曾經見過,那個咒詛就忽然臨到那些惡人的居所 那也就是下面四到五節所要描述的那個悲慘的遭遇 他的兒女遠離穩妥的地步,在城門口被押,並無人搭救 這個城門口是當時審判仲裁的地方,我們很熟悉 所以在城門口被押,就是指在審判的時候不能夠獲得公平的處理 並且說他的莊稼有飢餓的人吃盡了 就是在荊棘裡的也搶去了,他的財寶由網膜張口吞滅了 那這些就是以立法說他曾經見過的那些慾望人忽然遭受咒詛的情況 然後下面六到七節他就為這種情況下一個結論說 禍患源不是從土中出來,患難也不是從地裡發生 意思是說這些禍患、患難都不是無緣無故發生的 而是從罪惡裡頭生發出來的 而人性本惡啊,所以七節就接著說 人生在世必遇患難,如同火星飛騰,這樣的無法避免 那既然是罪有應得,所以你禱告也沒用 這是第一節所說的 那所以他勸約伯說不如你坦然接受吧 不要做那個不肯認罪悔改的那個第二節所謂的慾望人和痴迷人 所以單看這兩節好像都是那種可以寫下來貼在冰箱上的格言 但是這都不但不能夠安慰約伯,並且更是把約伯推向痛苦的深淵 因為當他在強調禍患不是憑空發生的 那言下之意就是約伯你必定是有罪才會遭受這一些 尤其當他舉出的例證是關於慾望人的兒女都不得平安 財產也被吞滅 這不是明明的是在沮喪萬懷諷刺約伯嗎 可是以立法都絲毫不覺得 只見他口氣一轉,八到十六節他開始歌頌讚美神 他說至於我,我必仰望神,把我的事情託付他 他行大事不可策度,行奇事不可生數 這樣讀下來我們都從靈裡頭說阿們 我們都經歷過神所做的大事奇事 然後下面他又細數有哪些大事奇事 第十節說降雨在地上,似水於田裡 這是神在自然界的奇妙作為 然後下面十一到十六節就述說神在人世間的作為 他說將卑微的安置在高處,將哀痛的舉到穩妥之地 這兩句我們也要說阿們 他若是順此而下,針對這些哀痛的人的需要來繼續發揮 那就一定能夠安慰約伯了 可惜他好像是打了一個擦邊球 擦到了這一點安慰人的邊 可是十二節以下他卻發展為 他說神是破壞狡猾人的計謀 使他們所謀的不得成就 他叫有智慧的中了自己的詭計 這一句是約伯記裡頭唯一被新約引用的經文 就是在哥林多前書三章十九節 保羅引用了這一句 下面他又接著說使狡詐人的計謀速速滅亡 十四節他們白晝遇見黑暗,午間摸索如在夜間 然後神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手 這一節原文的直譯是 神拯救窮乏人脫離強暴人的刀口和手 就是在描述神保護窮乏人能夠抵制壓迫者 所以十六節做一個小結論說 這樣貧寒的人有指望,罪孽之輩亦色口無言 所以整個八到十六節這一小段是對神作為的一個頌歌 他稱頌了神的高妙和公義 以此來勸導約伯將一切的苦境就交託給神解決吧 但是他所描述的這些在神手下的人 從哀痛的身邊擦身而過進入了狡詐人 於是那種指方罵槐的味道又出來了對不對 到了結論的時候 結論的時候他更是暗指約伯 你是不是就是那個色口無言的罪孽之輩呀 這就真是太可怕也太可惡了 然後第十七到二十七節 就是四到五章這一大段 以立法的講論的一個總結語 他赦免約伯被神管教都是有福的 只要悔改你就必定會再蒙福 十七節的原文句子前面有看哪兩個字 所以有強調引人注意的意思 所以他說看哪神所懲治的人是有福的 所以你不可輕看全能者的管教 十八節說因為他打破又殘果 他急傷用手醫治 這話真美 我們可以參考生命記三十二章三十九節 還有河西阿書六章一節也引用了這裡 然後十九到二十二節 他就極力的說這個被神管教之人蒙福之處 他多次遭災禍也必得救 他遇到饑荒征戰災害激進 或者地上的野獸他都不必害怕 然後下面二十三節說 因為你必與田間的石頭立約 這是比喻田間石頭都不會阻礙糧食的出產 地界也不至於挪移 然後他接著說田裡的野獸也必與你和好 二十四節說你必知道你帳篷平安 要查看你的羊圈必無所失 也必知道你的後裔將來發達 你的子孫像地上的青草 這裡讓我們再一次感嘆 以立法你的智慧是到哪裡去了 你對約伯提到羊圈以及子孫後裔 這究竟是安慰他還是要傷害他 最後二十六節他說 你必壽高年邁才歸坟墓 好像何款到時收藏 就是指年老才自然死亡不受痛苦 然後二十七節說 這裡就是這個道理 我們已經考察本是如此 你是要聽要知道是與自己有益 這些都是美麗的詩句 讀下來都讓我這個學文學的人也分外的感慨 就是詩句雖美但是卻不能夠救人 道理雖然正確 但是用錯了地方卻反而更傷害人 明天我們就要來看到那個更加受傷的約伯 他要如何開口來回復與立法 所以明天記得我們一起再讀第六章 本章與上一章本來是與立法的同一篇講論 相較之下這兩章之間有著 一延續的觀點 二新增的元素 三一貫的迷思 我們分別來看 第一點延續的觀點 本章自然延續了上一章的觀點 包括一再舉例證強調因果律 二再述見聞發揮經驗論 所謂一再舉例證強調因果律 是我們看見以立法又接連的舉出實例 來強調惡人沒有好下場 他們的兒女會無依無靠 他們的財物又被搶奪 這是第三到五節 還有災禍也不是憑空而生 都是因為他們行了惡事 才會有這些苦難 第二再述見聞來發揮經驗論 他們上面所說的這些例證 都是再次的用我曾見這個句型來引出的 這是在第三節 所以他是按個人的生活經驗來向約伯進言 這是他所有主張的基礎 第二新增的元素 除了以上的延續觀點之外 本章也有一些新增的 例如一他發出讚歌 二他充滿盼望 所謂一發出讚歌 是他在重複他的經驗和因果律的時候 說著說著 以立法就向神由衷地發出了讚美 他稱頌神在自然界 這是九到十節 以及在人世界 這是十一到十六節 他說神都為至高 他宣告自己必定要仰望神 這是第八節 所以整個八到十六節這一段 是一篇對神的極美的頌讚 他勸勉約伯也將事情託付神 而不必像第三章中的那樣自我詛咒又求死 第二他充滿盼望 十七到二十七節這一段 又是一篇美麗的讚詞 他極力地述說了 神雖然管教人 但是神本為良善 在苦難之後還有醫治之恩 這是十八節 又有保護之恩 這是十九到二十三節 還有物質之恩 二十四節 以及子孫之恩 二十五節 還有長壽之恩 二十六節等等 所以恩典滿滿 福悲滿溢 這就給受苦者無限的盼望 但事實上我們感嘆的是 這些詩歌文字這麼優美 理論也這麼正確 卻完全不能安慰約伯 這是因為他A流於主觀 主觀就是他太理性 他經驗豐富 但是卻完全不明白 約伯問題的根源 另外B他充滿督促 這個以利法言辭之間 都充滿了對約伯的直接的勸告 不斷地督促著約伯要悔改 所以他帶著責備和要求 而缺乏勸慰者的那種溫柔 體恤與同情 以至於後來在第十六章二節 約伯說他的感受是 你們安慰人反教人愁煩 這是因為第三 他有一貫的迷思 昨天我們歸納了第四章中 以利法的論點的特色有四點 那今天我們在第五章中 我們發現 既然他的觀點是延續而沒有改變的 自然也就會呈現出一貫的迷思 這裡包括 一 把一己經驗講成共通性的法則 二 用普遍原理取消神獨特作為的可能 三 使近代讚美成為公式化的信條 我們先看一 他把一己經驗 自己的一點一方面的經驗 就講成了共通性的法則 就是擴大了 昨天我們在第四章就看見 以利法這個以經驗含瓜感受 他認為按我所見 這個耕種罪孽毒害的人都是照樣收割 就算他們強如獅子 也逃不過神等等 他用這樣的生活經驗來含瓜 來覆蓋約伯所感受的痛苦 覺得理所當然 你應該明白這個道理 那你就不必再唉唉叫了 那今天我們第五章的這一段 以利法繼續這個思路 他再述見聞 又再發揮經驗論 說我曾見漁忘人等等 說他們紮根很深 但是忽然間就受了咒詛 然後他們的兒女會遠離穩妥的地步 無人搭救 他們的財產也都全部失去等等 這個此時此刻在約伯面前提失去財產 又提兒女不得平安穩妥 這是不是提油救火 在傷口撒鹽呢 這是第一點 另外他用這種我曾見的片面的生活經驗 去理解以及限制神的作為 這真是叫做以利測海 也叫管中窺豹 這是以利法最大的錯誤 就在於他這種用有限的人生經驗和神秘經歷 去代替真理 結果那就越走越偏了 越來越不能安慰人 第二 他用普遍的原理來取消神獨特作為的可能 我們在六到七節看見以利法十分確定的斷言 禍患源不是從土中出來 患難也不是從地裡發生 這是對的 凡事都有果必有因 禍患不是憑空而降的 然後他又說人生在世必遇患難 如同火星飛騰 這也一點沒錯 自從亞當犯罪受到神的判決之後 這建於創世紀三章十七到十九節 此後人類就一直置身於一個充滿敵意的環境當中 所謂地要長出荊棘棘梨等等 那也就是我們的莊子天下篇裡頭所說的 後世之學者不幸不見天地之純 古人之大體 道術將為天下劣 就是說天地再也不完美了 都四分五裂了 於是人生在世必遇患難 是不是 以利法說的 這是必然的普遍的天下之治理 完全正確 然而我們永遠不要忽略神是超越萬有的 因此神也在這些普遍原理之上 以利法既然自己稱頌神是 他行大事不可策度 他行奇事不可生孰 這是第九節 但是在論述的時候 以利法卻完全忘記了神有獨特作為的可能 而卻單單只以人生在世必遇患難 也就是我們俗話說 人生不如一世時常八九 是不是 這一類的普遍原理 要用來泛獻神 那昨天我們曾經說 他是小看了神 因此他也就不能夠打動處於困境中的約伯了 第三 他使敬拜讚美成為公式化的信條 我們看到八到十六節這一段 以利法發出了一首讚歌 他首先說至於我 我必仰望神 把我的事情託付他 這是第八節 這句話真好 但是卻一點也不能幫助約伯 因為約伯已經這樣做了 但是他還是遭遇了這麼多的痛苦 是不是 而且當我們一說至於我 怎麼樣怎麼樣 那就是把自己跟那個受苦的人劃分開了 是不是 好像你是你 我是我 你一定是慾望人 都受了禍患 都還執迷不悟 而我跟你可不一樣 你看我 我必仰望神 把我的事情都託付給他等等 這樣說法不但是有陷入驕傲的危險 更重要的是對受苦的人來說 這是置身事外 不能夠與受苦者感同身受 你在這裡輕輕鬆鬆的宣稱 你能夠勇敢的面對逆境 但受苦的人等於是又挨了一鞭子 另外17到26節的這一段結論 也是一首頌歌 他論述被神管教的人是蒙福的 他所說的也是都對 希伯來書第12章反復陳述的也就是這件事情 只是啊 以立法認為神就被束縛在因果報應的這個規則之中 所以人只要遵循這個公式就能夠脫離苦海 讓一切都恢復正常 這就又安慰不了人 反倒更傷害人了 這個我自己也真是覺得 尤其像我們這種老基督徒 最要小心這一點 千萬不要自己在這裡敬拜讚美神 我們自得其樂 孤芳自賞 卻是讓受苦的人更加的感到孤苦伶仃 以上我們對本章所做的默想應用 包括一連續的觀點 有再舉例證 強調因果律 以及再述見聞 發揮經驗論 二新增的元素 包括發出讚歌 以及充滿盼望 三一貫的迷思 包括把一己經驗講成共通性的法則 用普遍原理取消神獨特作為的可能 以及使敬拜讚美成為公式化的信條 我記得以前校園名歌手鄭儀 他有一首歌叫做心情 歌詞的最後一句說 可不可以用不同的你 好讓我表現我的心情 然後說我的心我的情啊 我們身邊真的有許多人的心情 都和約伯一樣的千瘡百孔 需要一個不同的我 來放下延續不變的觀點 打破一貫僵化的迷思 來去體會去安慰他們 讓我們一起禱告 主啊求你給我一顆不同的心 好讓我對於各種不同情境下的 各種人的不同心情 都能夠體會能夠安慰 主啊幫助我與喜樂的人同喜 與悲哀的人同哭 因為你是這麼廣大又這麼特殊 我為時刻需你 去為人鋪平一條親近你的道路 禱告奉耶穌的名 阿彌陀佛 我為時刻需你 教主安生 誰又讓神使你 主為我祈禱 我心裡我對你 每次我心裡 我為時刻需你 與我親近 我為時刻需你 與我親近 我會若來世他 是我的神 我需你我真需你 每時刻我需你 王主隨時時恩惠 我來救你 我需你我真需你 每時刻我需你 王主隨時時恩惠 我來救你 我為時刻需你 我為時刻需你 願主保貴民心 與我成全 我需你我真需你 每時刻我需你 王主隨時時恩惠 我來救你