20241006(日) 20201113 清醒的心 約伯記 第16章

In this transcription, the speaker expresses gratitude and talks about the preciousness of someone's thoughts. They discuss the book of Job and how he feels abandoned by God and lonely due to his friends' words. The speaker highlights four sections in the content of the conversation and emphasizes the importance of empathy and comforting others. They also mention how suffering can lead to personal growth and understanding. Overall, the speaker reflects on the themes of the conversation and relates it to the value of suffering and the need for empathy. 平安,每日吃涼涼,清醒又剛強,我是張鈞麗 今天我們讀約伯記第十六章,我們都知道從第十六到十七章是約伯第二次對以利法的回憶 約伯至此真是有了神人共棄之感,朋友的話令他更孤單更痛苦 所以這兩章的這一篇答辭,他真是有點悲憤,百感交集 內容的話可以分為四大段,今天第十六章先看前面的三段,明天我們再接著看第四段 今天的這三段分別是一到五節他對友人失望,六到十七節他對神質疑 十八到二十二節他對天地鳴冤,呼喊冤枉 一到五節他對友人失望,第二節一開頭他就直接說 這樣的話我聽了許多,你們安慰人反叫人仇反 意思說你們的話說來說去都是這一套,我聽夠了 你們是什麼樣的安慰者呢,你們的安慰反而帶來仇反 這讓我想到祖光牧師剛剛才帶我們讀的《使徒行傳》 那個第四章裡頭說巴拿巴的名字翻譯出來就是勸慰詞 所以他是一個又能勸勉又能安慰人的人 求主給我們這種巴拿巴的靈能給人帶來真正的安慰而不是仇反 第三節他接著說你們講這些空話有完沒完 有什麼話惹動你回答呢 這個意思是說到底是什麼事情困擾著你們 讓你們非要跟我爭論到底來開始這個第二輪的辯論呢 那今天我們是看得很清楚是神在挑動這三個朋友繼續追打 好讓約伯可以更深入的思考他自己與神的關係是不是 但是約伯自己他是不想再辯論了 那可是神還要再雕銷再製作他 所謂樹欲靜而風不止 現在約伯是人欲靜而神不止 可是約伯還不懂這朋友們是怎麼了 所以第四到五節他就說我也能說你們那樣的話 你們若處在我的境遇我也會聯絡言語攻擊你們 又能向你們搖頭 但我必用口兼顧你們用嘴消解你們的憂愁 意思說這些話我也會說 倘若我們異地而處我也可以對你們滔滔不絕 但是如果真的有那麼一天 我一定不會像你們這樣 我會如同真正的安慰者那樣兼顧你們 那這也真是提醒我們要有同理心 應該角色互換異地而處的來為對方設想一下 而不是聯絡言語攻擊你們 把一些經文就編織在一起 然後高談闊論批評說教 因為真理如果不能在我們自己的生命裡頭起作用 那無論我們嘴裡說的能夠多有道理 都是與對方甚至於我們自己都不關痛癢 那這樣的針鋒相對罵回去了以後 這個約伯轉向就對神質疑 這就是六到十七節他對神質疑的這一段 第六節他首先承認他話多 但是也並不能解決問題 因為他不論說還是不說都得不到安慰 那位過去那麼熟悉的神 現在莫名其妙的來與他為敵 他感到神的攻擊如同猛獸 惡人 摔角者 弓箭手 勇士等等 就一再的領導 第八節說神又抓住我做見證攻擊我 我身體的枯瘦也當面見證我的不是 這裡的這個抓住在聖經裡只出現在這裡 以及約伯記的二十二章十六節 在那裡是翻譯做忽然除滅 所以有人就認為這裡也應該是壓迫或者萎縮的這個意思 馬游早牧師就認為這裡應該翻譯做乾癟 那就跟下面這個我身體枯瘦就更呼應了 而這個他身體的枯瘦乾癟反而說當面見證我的不是 因為根據因果報應的原則 那他這個病痛就證明了他是有罪而受罰 這是很感嘆 然後九到十節他繼續形容主撕裂逼迫他 十一節說神把我交給不敬虔的人 把我扔到惡人的手中 那這指的是就是那些朋友 記不記得昨天讀的第十五章第四節 以利法才剛說約伯是廢棄敬畏的義阻止敬虔的心等等 那現在換約伯反過來稱你們這些人是不敬虔的人是惡人 然後十二到十三節形容越來越精彩了 他說我速來安逸 他就是神了 他就是神了 折斷我掐住我的頸項 把我摔碎又利我為他的箭靶子 他的弓箭手四面圍繞我 他破裂我的肺腑並不留情 把我的膽傾倒在地上 這真是我們中文說的單膽俱裂啊 真是太生動了 而且練一次還不夠 十四節他又說他將我破裂又破裂 形容一再的打擊他 而十五節更精彩 他說我縫麻布在皮膚上 這個麻布就是那個披麻戴孝的那個麻布 那在以色列人他也是用來代表哀傷 披麻布已經是哀傷 而縫麻布在皮膚上 就比喻這個哀痛簡直就如影隨形啊 永遠都脫不下來 是不是多好的形容 然後他說把我的腳 這個腳向來在聖經裡都是比喻力量 他說這個腳放在塵土中 那好像李後主的詞說 精箭與塵埃撞氣薅來 就是什麼力量都沒有了 然後十六節也形容得妙 說我的臉因哭泣發瓷 在我的眼皮上有死印 我們眼皮上有眼袋 就很不得了了要去動手術了 約伯的眼皮上有死印 就是那個shadow of death 那個死因幽谷的那個死印 然後呢 但是他仍然堅持自己無辜 十七節總結這一小段 他說我的手中沒有強暴 我的祈禱也是清潔 所以這一段都是約伯的訴苦 但是他倒不是自怨自艾 也不是大膽的指控神 而是他在仔細的思想 神在自己身上到底做了什麼工作 確實神在攻擊 在摔碎 在破裂他的裡面那個舊人 好重新建造更新 因為神絕不允許人在安逸中度過一生 而要藉著這些苦難來雕塑 來制縫我們 最後十八到二十二節 就承接著這個十七節 說到自己無辜 然後他就繼續的大聲疾呼 對天地吶喊呢 鳴冤呢 說地啊 不要遮蓋我的血 不要阻擋我的哀求 這好像我們元曲那個鬥鵝冤裡頭的心情 說地你不要遮蓋我的血 一定要為我伸冤呢 可是重要的來了 現在的約伯可不是像鬥鵝那麼哀哀無告 也不像在九章三十三節 當約伯第一輪辯論 回答第二位朋友彼勒達的時候所說的 說他和神中間沒有聽誦的人 可以向我們兩造愛手 記不記得這個話 那這裡十九到二十節 他說的卻是 現今在天有我的見證 在上有我的鐘堡 我的朋友譏笑我 我卻向神眼淚汪汪 看到沒有 他宣告他現在有見證 有鐘堡在天上 可以為他昭雪清白 所以任憑朋友譏笑 他的汪汪眼淚都只流向神 而且這個二十一節還說 惟願可以與神去當面辯白 如同人跟朋友一般說得一清二楚 哈利路亞我們替約伯高興 因為有了這麼明顯的大轉變 那麼約伯所受的這些苦難 都不是白受了 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 這是第二輪辯論的開始 為我們越來越清晰地展現出了 一爭吵的延伸意義 二苦難的附加價值 我們先看一爭吵的延伸意義 本章約伯這一段答覆詞 從對與立法反唇相擊 回嘴對罵 進而向神哀訴 他們之間的爭吵發展出一些特點 而反映出了幾項有意義的事情 第一 輔受關係的調換 二 語言因果的再現 三 訴苦路線的確立 我們先看一輔受關係的調換 本來是三個朋友遠道來安慰約伯 是不是二章十一節 不料因為他們觀點錯誤 認定約伯是犯罪遭報應 而且方法也錯了 他們不斷地責罵 諷刺 批評 定罪 所以反而變成約伯 這一個身心重創的受輔者 要反過來提醒他們 說輔導者應該要如第四到五節所說的 A 要處在我的境遇 就是要設身處地 運用同理心 然後B 要堅固你們 那就是說要說造就的話 然後C 消解憂愁 那就是說要說安慰的話 這些原則今天一樣 第二 語言因果的再現 這個因果報應律不是用於約伯的受苦 但是它卻會表現在他跟朋友的對話當中 就是說你怎麼樣指責人 就會怎麼樣被指責 這已經在前面第十二章的時候我們說過了 而今天在本章又不斷反覆地出現 例如第二節約伯一開口的時候就說 你們安慰人反教人愁煩 這個愁煩這個字就在他前面一節 那就是第十五章最後一節 第三十五節 以利法說惡人說他們所懷的是毒害 這個毒害原文是同一個字 昨天我們說以利法對約伯是句句針鋒相對 狂追猛打 那現在約伯也不甘示弱 也要對以利法用這個毒害這個詞 回敬一記回馬槍 另外關於空虛化的認定 就是第三節對照十五章的二到三節 還有這個不盡前的指責 就是我們的十一節跟十五章的第四節的對照等等 都是如此 就同一個意思 雙方罵來罵去 這就陷入一個因果循環 報應來報應去 我們不知道是否也會如此 唇槍舌劍沒完沒了 第三 訴苦路線的確立 當我們遇到像第二十節所說的 我的朋友雞翹我的時候 會如何反應 可能通常都不外乎 反唇相機 就是反向的 把他報復回去 那或者是逼找人訴苦 那這是向外發散 約伯卻是轉而向神眼淚汪汪 這是第二十節 所以他的訴苦路線不是反向 也不是向外 而是向上宣洩 所以他說在天有我的見證 在上有我的中保 這是十九節 我們還記得九章三十三節 約伯還在感嘆 他找不到一個中保 他覺得投訴無門 但是現在他卻已經確定 在上有我的中保了 這就是他所經歷的苦難的 最寶貴的價值了 是不是 但是還不止於此 此外 本章還明確地顯示出了 第二苦難的附加價值 就是還有 一苦難使我們生命更新 二苦難使我們將心比心 都是心 先看一苦難使我們生命更新 我們看第四節 他說我也能說你們那樣的話 你們若處在我的境遇 我也會聯絡言語攻擊你們 又能向你們搖頭等等 這個言外之意是 現在的約伯跟以前完全不同了 約伯看著這三個朋友 就好像看到從前的自己 那個光鮮亮麗一帆風順 因此竟可以說一些風花雪月 摸不著癢處的空洞的安慰理論 那這就是十三章的時候 我們提過的 約伯與三位朋友的爭辯 實際上是現在的這個遍體鱗傷的我 在與過去的那個光滑完整 不識人間愁滋味的那個我 在爭辯 而這一切的爭吵辯論 都使他更深的自我否定 更深的認識自己 這個自我否定這個詞彙 容易引起誤解 我們的意思不是抹滅人性的價值 而是否定過去的老舊的自我 而擁抱現今的這個新造的自我的意思 這就正如同我們的禮記大學篇裡頭記載說 湯之盤銘 就是堯舜禹湯那個商湯 他在洗澡盆上面刻的一個箴言說「苟日新，日日新，又日新。」這個苟 它是如果的意思 那意思說 如果今天我洗澡洗去了一身的污垢 搓掉我身上的那個老皮 就是那個角質層 那洗出了全身煥然一新 那麼以後我就應該保持天天洗 所以日日新 然後又日新 就是新了還要再新 那商湯把這句話刻在洗澡盆上 那就說明這不僅僅是洗澡的問題 引申出來 他是在追求精神上的洗禮 品德上的修煉 以及思想上的改造這些層面 任何學者都有這種追求更新的心智 只是沒有一個學派 能夠像基督教的聖經和聖靈這樣的 真正幫助我們成為新造的人 讓舊事已過都變成新的了 這是哥林多後書五章十七節 因為真正的新的人 不是自己修煉得來的 就像我們可以努力洗澡 洗掉一層老皮 但是底下能夠長出新皮 這並不是我叫他長他就能長 不是修煉來的 那個是神造的 只有神能讓新皮長出來 代替被搓掉的那個舊皮老皮 所以也只有神能夠更新我們的心靈 大部分的時候 神用自然的方式來達到新陳代謝的結果 但是有的時候必須用苦難 來幫助我們脫離過去的生命 展開全新的自我 這就是我們第十三章的時候說 自我否定的意思 這是生命上推陳出新 擴大疆界 是提升生命的意境 是更新生命的品質 而約伯所經歷的苦難 和朋友對他的重重責難 就具有這樣的功用 第二苦難使我們將心比心 這個第四節約伯說 他以前的話也會聯絡言語攻擊你們 又能向你們搖頭 所以約伯若是沒有無故受苦的這一段經歷 他也會和三位朋友一樣的 被限制在因果報應的苛究裡面 那現在經過患難他了解了 所以第五節他說 現在我若站在你們的位置 我就必不會向你們 他說我必用口堅固你們 用嘴消解你們的憂愁 那這就是哥林多後書一章四節說的 我們在一切的患難中 他就安慰我們 叫我們能用神所賜的安慰 去安慰那些遭各樣患難的人 這就讓我想到 我當年考大學的時候 很順利就考取了 而我的好朋友卻不幸落榜 那我們說話說著說著 他就哭起來 你知道我那個時候怎麼安慰他嗎 我說不用哭啊 明年再考就好啦 一年很快就過去了 明年你也可以進大學啊 哎呀那個時候 多麼的幼稚無知 多麼不能夠體會人家的心情 比約伯的朋友還要嚴重的多 因為我連與他同哭 或者陪他同坐這些都做不到 而竟說這些蠢話 等到後來我考研究所的時候 我第一次考也落榜了 哇你猜我哭不哭 我大哭特哭啊 長夜痛哭啊 傷痛欲絕 然後我才了解了 我那位好朋友當時的心情 之後我再遇到有人 在人生的旅途中間 各種失利 才比較能夠將心比心 感同身受 以上今天我們從約伯 對以利法的第二輪的答辯 的前半部分 所默想應用的有 一 爭吵的延伸意義 包括輔受關係的調換 語言因果的再現 和訴苦路線的確立 第二 苦難的附加價值 在本章顯出來的有 苦難使我們生命更新 和苦難使我們將心比心 這讓我想到小羊詩歌 《我願意》專輯裡面 林婉容姐妹作詞譜曲 並且演唱的那一首《我願意》 她的副歌特別說到 我願意 我願意 我願意 從你手中接受每個環境 我願意 我願意 我願意 這是我所需 是與我有益 感謝主 苦難有價值的 讓我們一起禱告 主啊 在你的手中 爭吵不和睦 也可能發展出各種延伸意義 苦難不勝利 也具有這麼多附加價值 使得約伯在天上 找到了他的見證人 使他確定在上有我的中保 是的 主啊 你是我與神之間唯一的中保 每一天你定睛垂顧 好像我是你唯一的孩子 每一天你側耳垂聽 好像世上沒有別的禱告 主啊 因此我向你說 我願意 我願意 我願意 從你手中接受每個環境 因為我教出自己 信任你的美意 禱告奉耶穌的名 Amen