20241008(二) 20201115 清醒的心 約伯記 第18章

平安,每日吃凌涼,清醒又剛強,我是張鈞麗 今天我們讀約伯記第十八章,這是第二輪辯論中第二位朋友比勒達的發言 我們已經早就知道,朋友們這些不盡情理的發言,都是神為了雕塑約伯而做的特別安排 約伯自己也發覺了,昨天我們讀到他在第十七章四節承認說,是神使朋友們的心這麼的不明理 他體會到了,神掌管一切,包括人心、人的口 那就好像真言二十一章第一節說,王的心在耶和華手中,好像攏溝的水隨意流轉 所以臨到約伯的那些來自朋友的重炮轟擊,也都是出於神 是為了完成神在約伯身上的建造工作 所以就像今天這一段比勒達的言論,對約伯就是更重的打擊 但是也被神使用來成為讓約伯更多思考,也更多收穫的話語 我們看在第一次辯論中,比勒達的發言記錄是在第八章 那個時候他還想要幫助,所謂的幫助,約伯來找出究竟他犯了什麼罪 而且他也講述了因著悔改可以帶來的恢復,就是八章二十的二十一節 說他還要以喜笑充滿你的口,神必不丟棄完全人,這些話 那不論他有沒有達到安慰與同情的效果 總算是曾經嘗試過他要好言相勸,給約伯一些盼望 然而經過這一段時間以來,這些辯論激化了他們彼此之間的矛盾 尤其是約伯在第二輪的答辯以利法的時候 不但是在第十六章的二節描述朋友們是安慰人,反教人,仇反 又在第十七章第四節直接的就指責他們是心不明理 並且還清晰的又為自己的無罪做辯護 於是比勒達被激怒到一個程度他再也不客氣 他一開頭就破口大罵 那跟第十五章以利法的第二次發言一樣 本章按照內容也是可以分為前後兩段 前段就罵人,後段說理 前段指的是一到四節他斥責約伯的過錯 而五到二十一節就隸屬惡人的下場 就是他還是說一些惡人有惡報的道理 好,先看一到四節他斥責約伯的過錯 這裡比勒達指出約伯犯了一連串的錯誤 包括第二節說他喋喋不休 第三節說他對友不敬不恭敬 第四節上半段說他發怒自毀,毀了自己 然後第四節的下半說他妄想改變自然法則 我們先看一到二節 他說書亞人比勒達回答說 你尋索言語要到幾時呢 你可以揣摩思想 然後我們就說話 這個尋索言語,尋索當然就是搜尋 英文翻譯做hunt for words 就是打獵的那個hunt 所以是獵尋,是搜捕言語 好像他在絞盡腦汁,沒話找話說 也就是我們所謂為反對而反對 那揣摩思想當然就是多多琢磨,深入思考的意思 所以他的意思說 約伯你太囉嗦了,太胡說八道 你少說多想一點 想清楚了再來跟我們討論吧 這樣子的一個開頭 然後第三節他接著說 我們為何算為畜生,在你眼中看為污穢呢 這個畜生這個字 它的原文意思是牛群 那也可以包括其他的家畜 就好像豬或者狗這些家畜 然後污穢也可以翻譯做愚蠢 所以連起來好像說 你說我們都笨得像豬 你怎麼可以這樣說話呢 第四節的上半說 你這惱怒將自己撕裂的 這個是頂回了前面第十六章第九節 約伯說主發怒撕裂我 比勒達就嗆回去說 不是神折磨你撕裂你 那個用不必要的惱怒將自己撕裂的 正是約伯你自己 然後接著說 難道大地為你見棄 磐石挪開原處嗎 這個意思說 難道宇宙的秩序會因為你而改變嗎 那言下之意就是 惡有惡報是像自然律那樣 天經地義的事情 你難道想推翻嗎 下面五到二十一節一大段 就順著這個說 有罪必定受罰 惡有惡報 這根本是像自然律一樣 是可以放諸天下而皆準的法則 順著這個思路下去 他就歷數惡人的下場 長篇的描述了 將要臨到惡人身上的種種困境 例如五到六節 他說惡人的亮光 火焰和帳篷裡的燈都被熄滅 都變為黑暗 然後七到十節 他說惡人的道路佈滿了陷阱 他的腳步必定狹窄 自己的計謀都將他自己彈倒 那他的腳會陷入網中 走在殘忍的網羅上 圈套必抓住他的腳跟 機關必擒獲他 活扣為他藏在土內 而羈絆為他藏在路上 這些網羅圈套機關活扣 還有羈絆 還有羈絆 這些詞都是獵人捕獸的時候的 那個陷阱的裝置 那所以這是諷刺約伯 你才是禽獸 而且是自投羅網的禽獸 這在呼應前面第三節說那個禽獸 好那十一到十四節又說 惡人會飽受驚嚇 他說四面的驚嚇都要使他害怕 然後他的力量都因為飢餓而衰敗 禍患都要在他的旁邊等候 然後十三節說死亡的長子 要吞吃他的肢體 這個死亡的長子可能是說 他會得一種必死的疾病 這個有沒有很刺耳 然後說他要從所倚靠的帳篷 被拔出來帶到驚嚇的王那裡 這個驚嚇的王 可能是指古代中東神話裡頭的明王 地獄的王就代表死亡 那不就是我們華人說的閻羅王嗎 然後十五到十六節說 不屬他的必住在他的帳篷裡 硫磺必撒在他所住之處 這個撒上硫磺是指被破壞禁禁 而且硫磺又象徵著神的審判 請參考創世紀十九章二十四節 然後他說他下邊他的根本要枯乾 上邊他的枝子要剪除 這幾句都是極力的形容 惡人的財物不保 財產會被侵占 這個說法跟剛剛說他必患重病 必死的疾病 這都太明顯的是在暗指約伯的遭遇了 是不是聽的真是刺耳 然後十七到十八節則說 惡人無人紀念 說他的紀念在地上必然滅亡 他的名字在街上都不存留 沒有人紀念他 他從光明中被碾到黑暗裡 被趕出世界 而更嚴重的是第十九節出來了 他說在本名中必無子無孫 在寄居之地也無一人存留 哇這是嚴重到 甚至叫人家絕子絕孫 然後最後二十到二十一節結論說 以後來的要驚奇他的日子 好像以前去的受了驚駭 這個以後來的跟以前去的 我們很直覺的就以為是指後人 或者指古人 不過他的原文是東方的 以後來的是東方的 而以前去的是西方的 這就表示是與約伯同時代的世上的人 大家都會很驚奇很驚嚇 他碰到這樣的遭遇 然後可是結論是不義之人的住處 總是這樣 此乃不認識神之人的地步 這個地步是收場是結局的意思 所以他斷定了約伯就是那個不義的人 不認識神的人 他們的下場就是如此 我們縱觀比勒達 這一些所說的 他並沒有新的理論 只有尖刺的傷害 但是神卻第二次使用他的極嚴厲色 藉著他所射出的猛烈炮火 把約伯心中的那個指望 從十七章十六節的那個 陰間的門栓那裡帶出來 用一道奇妙的亮光 使得他的指望驟然之間清晰起來 這在我們明天要讀的第十九章 我們就要看見約伯在盼望上的重大突破了 比勒達這一次的發言在重篇的言論中間是篇幅最短的 他只有21節 但是他的殺傷力絕不亞於其他任何人的發言 所以讓我們都要鄭重的思考其中所表現出來的 一輔導的大忌 二語言的陷阱 先說一輔導的大忌 就是大忌諱 就是我們一定要避免的事情 我們看啊 如果要選拔一篇惡有惡報復 就是好像致幣復這樣的文章 要比賽誰把惡有惡報說得最好的話 那我們比勒達的這一篇必中頭彩 因為他這裡描繪惡人的禍患 真是異常生動 惡人一會兒會遇上土中的活寇 死亡的長子 還會被帶到驚嚇的王面前 他們的住處還會被髮上硫磺 他們下根枯乾上枝剪除 還要趕出世界 甚至絕子絕孫 把惡人說到這樣的萬劫不復 令人不禁要探究原因何在 比勒達你究竟是為何會變成說話如此狠毒 而完全失去了你前來探訪約伯的時候 想要安慰他輔導他的那個美麗呢 我們看這有幾層原因 起碼包括一不願聆聽 二需要尊重 三拒絕同理 四試圖恫嚇 先看第一點不願聆聽 我們看在第二節 就是他一開口的時候第一句話 他說你尋所言語要到幾時呢 所以他是受不了約伯說話太多 覺得像約伯這種人 應該要安靜 要面壁思過 他還說你應該去揣摩思想 想清楚了再來跟我們說話 這種口氣 這個在他上一次發言的時候 已經責備過了 那是在八章二節 那這一次他的不滿已經發展到怒不可遏 所以我們若是不能夠耐心的聆聽 一個傷心人的心聲 我們覺得聽了就煩 然後叫他給我安靜閉嘴 那這樣子我們就不能夠談安慰 也不配做輔導 第二他需要尊重 他說我們為何算為畜生 在你眼中看為愚蠢呢 第三節 他看他的那套報應說的 那個惡有惡報 說是唯一的智慧 他認為古人的傳統 也是最高的權威 這是在第八章更清楚 但是這個理論卻被約伯不斷的反駁 所以這大概冒犯了他的自尊心 他覺得約伯沒有重視 他們這些自以為有智慧的看法 並且還誇大的 他覺得自己是被貶為畜生 被看為愚蠢 於是要強力的反擊 我們前幾天讀第十五章 以利法的發言的時候 也看到類似的情況 那個時候我們就說過 人越是從感情出發 就越容易被情緒傷害 而他越欲起掌聲 也就越容易被冷場給絆倒 所以我們如果是過度的需要別人的肯定 在乎自己的自尊 過於別人的苦難 關心自己的名譽 過於對方的需要 那我們也不能做輔導 第三 他拒絕同理 就是第四節他說 難道大地為你建器 盤石挪開圓觸嗎 他看不慣約伯那個呼天喚地的悲情 特別是十六章的十八到十九節 他覺得那是太過自我中心 希望宇宙為他改變 所以對個案缺乏同理心 那就只會對他造成更大的傷害 第四 他試圖恫嚇 就是五到二十一節 他極力的誇張惡人所遭到的惡報 那個嚴重性 到最後說到爵子爵孫子了 所以他的目的是嚇阻人 情惡 離氣神 但是這種威脅恐嚇的方式 效果實在非常有限 上面我們說的四項 前三項都屬於性格的弱點 而第四項是方法的錯誤 這都是我們要輔導人的時候的大忌諱 第二 我們看語言的陷阱 在第十五章 以利法的第二次發言的時候 我們也討論過語言有三個不能 記不記得 就是語言所做不到的事情 而現在比勒達的第二次發言 卻讓我們看到語言的兩個容易 就是在表達對話 甚至辯論的時候 很容易陷入的那個陷阱 例如一 錯失重點 二 扭曲事實 先說一 錯失重點 這三個朋友的論述 都圍繞著一個共同的主題 就是因果報應說 就是你也許是故意隱瞞 或者你自己忘記了 但是不論如何 你必定是曾經犯了什麼大罪 才會遭此橫禍 那約伯對於這種所謂智慧的真言 確實曾經大加撻伐 例如第十二章二節說 你們真是子民啊 到你們死亡 那智慧也就滅沒了 還有昨天我們讀的第十七章第十節 說你們中間我找不著一個智慧人等等 約伯說話也是毫不留情的 那對於約伯這種對自己的鄙視 而且諷刺 那他要提出答覆 提出抗辯都是理所當然 只是我們在答覆的時候 更應該充分地說明你的觀點 顯出你的智慧 因為他否定我們的智慧 那你就應該更顯出智慧 才能夠如願以償地說服對方 是不是 但是我們看本章比勒達的發言 他並沒有去強化自己的理論 去探索這個理論在約伯身上的適用性 好能夠試圖以理服人 他沒有這樣做 他這樣做卻是與安慰勸導的初衷擦肩而過 變成是雞翅漫漫落井下石 他恰恰落入了他們所不服氣的那個 約伯對他們的抱怨指責當中 所以一個錯失了重點的發言 不但達不到效果 造成更大的傷害 而且也證實了自己的缺乏智慧 在十五章六節以利法說約伯的 說你自己的口定你有罪 這句話用在比勒達的身上 也同樣十分貼切 第二扭曲擴大 第三節他說 我們為何算為畜生 在你眼中看為污穢呢 這句話的前半比勒達可能是在針鋒相對的回答 約伯在十二章第七節中的話 那裡他說你且問走獸 走獸也必指教你們有關神的事 他是說你去問走獸飛鳥 他沒有說你就是走獸飛鳥 是不是 那比勒達去將這個話解讀為 你說我們是畜生 這已經是扭曲原意了 但是還勉強沾得到那麼一點邊 我們找得到是這個源頭 但是他接著再說的說 在你眼中你都把我們看為污穢 那這就是約伯從來沒有說過的話 比勒達是完全無中生有 變造事實 可是這個就是語言最常見的陷阱 是不是 人家說出來的話 如果原來是A 我們領受的通常不是他原來的A 而是A1 A2 A3 就像原來的A是你可以去問走獸 但是他聽起來卻變成了 你說我是走獸 這是A1 這已經是扭曲原意 然後又變成你說我是畜生 是豬狗不如啊 那這是A2 A3了 這不斷延伸出去了 然後呢 再跳到說你眼裡看我們都是污穢 是愚蠢 那這是從A跳到B 是根本沒有的 是你添加上去的你自己的聯想 這不是事實 然後他可能還會有B1 B2 B3 然後還有C1 C2 或者D1 D2等等的延伸 那就距離說話者的原意會越來越遠了 我們日常生活中的交談議論 是不是隨時都充滿了這種危機 求主幫助我們不上這種當 我們要學會掌握事實 不做揣測聯想 也不去加油添醋 而能夠真正的聆聽彼此的聲音 以上我們從本章這一篇比勒達第二次發言 所默想應用的是 一輔導的大忌 包括不願聆聽 需要尊重拒絕同理 以及試圖恫嚇 第二語言的陷阱 在本章這裡顯出的語言陷阱 起碼有錯失重點和扭曲事實 前一陣子有一天 我偶然從小組的LINE上面 接到一個連結 在YouTube上就聽到一位王晶晶姐妹 她自彈自唱她的一首創作曲的Demo 她說我要投靠你直到災害過去 我一聽那個是詩篇第57篇 她整首詩歌 那位王晶晶姐妹的 我要投靠你那首詩歌 整首都是詩篇57篇的摘錄 57篇的作者大衛 他也經歷過言語的各種攻擊 所以詩篇57篇第四節說 我躺臥在幸如烈火的世人當中 他們的牙齒是槍劍 他們的舌頭是快刀 是的當外面的攻擊 言語的暴力讓我們苦不堪言的時候 我們說主啊我要投靠你 我們在第15章讀 以利法的第二次發言之後 已經聽過這首詩歌 但是今天比勒達的話比前面更毒 所以我們再來聽一次 先讓我們一起禱告 主啊言語的陷阱實在太多 我隨時都在被刺傷被切割 我要投靠在你翅膀的硬下 求你用膏油塗抹我的耳朵 保守我的心能安穩平靜無波 主啊投靠你永遠不嫌多 禱告奉耶穌的名 阿們