Alexeer 30-منزلة الصدق

منزلة الصدق هي منزل القوم الأعظم الذي منه تنشأ جميع منازل السالكين هو القوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين وبه تميز أهل النفاق من أهل الإيمان وسكان الجنان من أهل النيران وهو سيف الله في أرض الذي ما أوضع على شيء إلا قطع ولا واجه باطلا إلا أرداه وصرع من صال به تنترد صولتا ومن ناطق به أعلت على الخصوم كلمتا فهو روح الأعمال ومحك الأحوال والحامل على اقتحام الأهوال والباب الذي دخل منه الواصلون إلى حضرة ذي الجلال وهو أساس بناء الدين وعمود خصاط اليقين ودرجته تالية لدرجة النبوة التي هي أرفع درجات العالمين ومن مساكنهم في الجنان تجري العيون والأنهار إلى مساكن الصديقين كما كان من قلوبهم إلى قلوبهم في هذه الدار مدد متصل ومعين وقد أمر الله سبحانه أهل الإيمان أن يكونوا مع الصادقين وخص المنعم عليهم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقسم الله سبحانه الناس إلى صادق ومنافق فقال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم والإيمان أساسه الصدق والنساق أساسه الكذب فلا يجتمع الكذب وإيمان إلا وأحدهما محارب للآخر وقال والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما شاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين فالذي جاء بالصدق هو من شأنه الصدق في قوله وعمله وحاله فالصدق في هذه الثلاثة فالصدق في الأقوال استواء اللسان على الأقوال كاستواء السنبلة على ساقها والصدق في الأعمال استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد والصدق في الأحوال استواء القلب والجوارح على الإخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق وبحث بكمال هذه الأمور فيها وقيامها به تكون الصديقية ولذلك كان الأبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه زروة سنام الصديقية حتى سمي الصديق على الإطلاق والصديق أبلغ من الصدوق والصدوق أبلغ من الصادق فأعلى مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال الإنقياد للرسول صلى الله عليه وسلم مع كمال الإخلاص للمرسل وقد أمر الله سبحانه ورسوله أن يسأله أن يجعل مدخله ومخرجه على الصدق فقال وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ صُلْطَانًا نَصِيرًا وأخبر عن خليلي إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه سأله أن يهبى له لسان صدق في الناس فقال وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صُدْقٍ فِي الْآخِرِينَ وبشر عباده بأن لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق فقال تعالى وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صُدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ وقال إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ فِي مَقْعَد صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ فهذه خمسة أشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الصدق وقدم الصدق ومقعد الصدق وحقيقة الصدق في هذه الأشياء هو الحق الثابت المتصل بالله والموصل إلى الله وهو ما كان به وله من الأقوال والأعمال وجزاء ذلك في الدنيا والآخرة فمدخل الصدق ومخرج الصدق أن يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا بالله وفي مرضاته متصلا بالظفر بالقرية وحصول المطلوب ضد مخرج آل الكذب ومدخله الذي لا غاية له يوصل إليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج أعداءه يوم بدر ومخرج الصدق فمخرجه هو وأصحابه في تلك الغزوة وكذلك مدخله المدينة كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضات الله فاتصل به التأييد والظفر والنصر وإتراك ما طلبه في الدنيا والآخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام أعداءه أن يدخلوا به المدينة يوم الأحساب فإنه لم يقوم بالله ولا لله بل محادثا لله ورسوله فلم يتصل به إلا الخذلان والبوار وأما لسان الصدق فهو الثناء الحسن عليه صلى الله عليه وسلم من سائر الأمم بالصدق ليس ثناءا بالكذب كما قال عن إبراهيم وجريته من الأنبياء والرسل ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا والمراد باللسانها هنا الثناء الحسن وأما قدم الصدق ففسر بالجنة وفسر بمحمد صلى الله عليه وسلم وفسر بالأعمال الصالحة وحقيقة القدم ما قدموه ويقدمون عليه يوم القيامة ويقدموا الأعمال والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقدمون على الجنة التي هي جزاء ذلك وأما مرعب الصدق فهو الجنة عند الرب تبارك وتعالى ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم سبوته واستقراره وأنه حق ودوامه ونفعه وكمال عائدته فإنه متصل بالحق سبحانه كاء به ولله قال عبد الواحد ابن زين الصدق الوفاء لله بالعمل وقيل موافقة السر آل نطق وقيل سواء السر والعلانية يعني أن الكاذب علانيته خير من سريرته كالمنافق الذي ظاهره خير من باطنه إن الصادق مقلوبه رطع ربه وتنفيذ آوامره وتتبر محابه فهو متقلب فيها يسير معها أين توجهت ركائبها ويستقل معها أين استقلت مضاربها فبينما هو في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم وغيره ومن أنواع أنفع ثم في أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو في قيام بسبب فيه المعرة للدين والدنيا ثم في عيادة وريض أو تشييع جنافة أو نصر مظلوم إن أمتن إلى غير ذلك من أنواع القرب والمنافع لا يملكه رسم ولا عادة ولا وطة ولا يتقيت بخيد ولا إشارة ولا بمكان معين لا يصلي إلا فيه وزي معين لا يلبس سوى وعبادة معينة لا يتفت إلى غيرها مع فضلها عليها في الدرجة وبعدنا بينهما كبعدنا بين السماء والأرض فإن البلاء والآفات والرياء والتصنع وعبادة آل نفس وإيثار مرادها والإشارة إليها كلها في هذه الأوضاع والرسوم والقيود التي حبست أربابها عن السير إلى قلوبهم فضلا عن السير من قلوبهم إلى الله تعالى فإذا خرج أحدهم عن رسمه وطعه وزيه وقيده وإشارته ولو إلى أفضل منه استهجن ذلك ورآه ناقصا ورآه نقصا وسقوطا من أعين الناس وانحطاطا لرتبته عندهم وهو قد انحط وسقط عن عين الله وأيضا فحمل الصدق كحمل الجبال الرواسي لا يطيقه إلا أصحاب العزاء فهم يتقلبون أحته تقلب الحمال بالحمله الثقيل والرياء والكذب خفيف كالريشة لا يجد له صاحبه ثقلا ألبطة فهو حامل له في أي موضع تفض بلا تعب ولا مشقة ولا ألفة ولا يتقلب تحت حمله ولا يجد ثقله