kinhdaibatnha (125)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 5 Quyển 125 ít ít ít phẩm so sánh Tông Đức 23 Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sợ đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết ký, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sợ đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết ký, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sợ đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết ký, an trù Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tổng tướng Không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tư nghị kia không hai, không hai phần Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tư nghị Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả chia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Quả vị độc giác và tánh của quả vị độc giác là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị độc giác cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sanh của quả vị độc giác làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị độc giác làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bồ-thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-ba-la-mật-đa? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với bồ-thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-ba-la-mật-đa kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bồ-thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-ba-la-mật-đa? Bạch Thế Tôn Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh chia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghiệt? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nghiệt kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nghiệt. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứ kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đảng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đảng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đảng giác, 8 chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện chia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng. Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Hành đại Bồ-Tát và tánh của hành đại Bồ-Tát là không? Vì sao? Vì tánh không của hành đại Bồ-Tát cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Nó nên nói là lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sanh của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, vô sở đắc của hành đại Bồ-Tát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với bố thí, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng? Pháp không trọng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh? Này Sánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đảo? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đảo kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đảo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông chia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sành của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Tư, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, 18 Pháp Phật Bất Trọng? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Tư, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, 18 Pháp Phật Bất Trọng kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Tư, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, 18 Pháp Phật Bất Trọng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Quả vị giác ngộ cao tột và tánh của quả vị giác ngộ cao tột là không? Vì sao? Vì tánh không của quả vị giác ngộ cao tột cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, vô sở đắc của quả vị giác ngộ cao tột làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa đạt đến cứu tránh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng an trụ pháp không nội, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không nội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả mọi thứ. Pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự, tánh đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với chân như cho đến cảnh giới bất tương nghị kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng an trụ thánh đế khổ, thánh đế tập, thánh đế diệt, thánh đế đạo đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn sả đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn sả kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập hành đại Bồ-Tát đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với hành đại Bồ-Tát kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí nên có khả năng tu tập quả vị giác ngộ cao tộc đạt đến cứu cánh. Cho nên bác nhã Ba-la-mật-đa này đối với quả vị giác ngộ cao tộc kia là pháp tôn quý, là pháp hướng dẫn. Này Khánh Hỷ! Nên biết, do bác nhã Ba-la-mật-đa này nên có khả năng hồi hướng trí nhất thiết trí. Lại do hồi hướng trí nhất thiết trí.