kinhdaibatnha (15)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 1 Quyển 15 7, Phẩm Dạy Bảo Trao Chuyện 05 Lại nữa, Thiền Hiện Người Quán Nghĩa nào mà nói là chính Thánh Đế Khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính Thánh Đế Tập, Việt, Đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Thánh Đế Khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Thánh Đế Tập, Việt, Đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong Thánh Đế Khổ chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Thánh Đế Tập, Việt, Đạo chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Thánh Đế Khổ, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, lì Thánh Đế Khổ chẳng có Đại Bồ-Tát, lì Đại Bồ-Tát, Bạch Thế Tôn, hoặc Bồ Đề, hoặc Tác Đỏa, hoặc Thánh Đế Khổ, hoặc Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, Rốt Tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì Tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát, Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính Thánh Đế Khổ là Đại Bồ-Tát, chính Thánh Đế Tập, Việt, Đạo là Đại Bồ-Tát, cái khác với Thánh Đế Khổ là Đại Bồ-Tát, cái khác với Thánh Đế Tập, Việt, Đạo là Đại Bồ-Tát, trong Thánh Đế Khổ có Đại Bồ-Tát, trong Thánh Đế Tập, Việt, Đạo có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có Thánh Đế Khổ, trong Đại Bồ-Tát có Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, thì Thánh Đế Khổ có Đại Bồ-Tát, thì Thánh Đế Tập, Việt, Đạo có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện. Bạch Thế Tôn, hoặc Bồ Đề, hoặc Tát Đỏa, hoặc Bốn Tịnh Lự, hoặc Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc Trốt Tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì Tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là Chính Bốn Tịnh Lự là Đại Bồ-Tát, Chính Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc là Đại Bồ-Tát, cái khác với Bốn Tịnh Lự là Đại Bồ-Tát, cái khác với Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc là Đại Bồ-Tát, trong Bốn Tịnh Lự có Đại Bồ-Tát, trong Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có Bốn Tịnh Lự, trong Đại Bồ-Tát có Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc, Lì Bốn Tịnh Lự có Đại Bồ-Tát, L Lại nữa, thiện hiện, người quán nghệ nào mà nói là Chính Tám Giải Thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát, Chính Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tám Giải Thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong Tám Giải Thoát chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Tám Gi Thứ Đệ, Mười Biến Sứ, Lì Tám Giải Thoát chẳng có Đại Bồ-Tát, Lì Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ chẳng có Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn, hoặc Bồ Đề, hoặc Tát Đỏa, hoặc Tám Giải Thoát, hoặc Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ, Rốt Tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là Chính Tám Giải Thoát là Đại Bồ-Tát, Chính Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tám Giải Thoát là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ là Đại Bồ-Tát, trong Tám Giải Thoát có Đại Bồ-Tát, trong Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có Tám Giải Thoát, trong Đại Bồ-Tát có Tám Thắng Sướng, Chính Định Th Bồ-Tát, Lì Tám Thắng Sứ, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ có Đại Bồ-Tát Lại nữa, thiện hiện Người quá nghĩa nào mà nói là chính Pháp Môn Giải Thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Pháp Môn Giải Thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong Pháp Môn Giải Thoát không chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Pháp Môn Giải Thoát không, trong Đại Bồ Tát, lì Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện chẳng có Đại Bồ-Tát, Bạch Thế Tôn, hoặc Bồ Đề, hoặc Tác Đỏa, hoặc Pháp Môn Giải Thoát không, hoặc Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện Trốt Tráu còn chẳng nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát, Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính Pháp Môn Giải Thoát không là Đại Bồ-Tát, chính Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện là Đại Bồ-Tát, cái khác với Pháp Môn Giải Thoát Vô T Tướng, Vô Nguyện là Đại Bồ-Tát, trong Pháp Môn Giải Thoát không có Đại Bồ-Tát, trong Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có Pháp Môn Giải Thoát không, trong Đại Bồ-Tát có Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện, lì Pháp Môn Giải Thoát không có Đại Bồ-Tát, lì Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, Thiên Hiện. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong Đại Bồ-Tát có Pháp Môn Đà-La-Ni. Trong Đại Bồ-Tát có Pháp Môn Tam-Ma-Địa. Lì Pháp Môn Đà-La-Ni có Đại Bồ-Tát. Lì Pháp Môn Tam-Ma-Địa có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính Bật Trực Khỉ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính Bật Ly Cấu, Bật Pháp Quang, Bật Diện Tuệ, Bật Trực Nang Thắng, Bật Khiền Tiền, Bật Viễn Hành, Bật Bất Động, Bật Thiện Tuệ, Bật Pháp Vân chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cái khác với Bật Trực Khỉ chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cái khác với Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Trong Bật Trực Khỉ chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong Đại Bồ-Tát chẳng có Bật Trực Khỉ. Trong Đại Bồ-Tát chẳng có Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân. Lì Bật Trực Khỉ chẳng có Đại Bồ-Tát. Lì Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân chẳng có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính Bật Trực Khỉ là Đại Bồ-Tát, chính Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân là Đại Bồ-Tát. Cái khác với Bật Trực Khỉ là Đại Bồ-Tát. Cái khác với Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân là Đại Bồ-Tát. Trong Bật Trực Khỉ có Đại Bồ-Tát. Trong Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân có Đại Bồ-Tát. Trong Đại Bồ-Tát có Bật Trực Khỉ. Trong Đại Bồ-Tát có Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân. Lì Bật Trực Khỉ có Đại Bồ-Tát. Lì Bật Ly Cấu cho đến Bật Pháp Vân có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chín năm loại mắt chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chín sáu phép thần thông chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cái khác với năm loại mắt chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cái khác với sáu phép thần thông chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Trong năm loại mắt chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong sáu phép thần thông chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong Đại Bồ-Tát chẳng có năm loại mắt. Trong Đại Bồ-Tát chẳng có sáu phép thần thông. Lì năm loại mắt chẳng có Đại Bồ-Tát. Lì sáu phép thần thông chẳng có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chín năm loại mắt là Đại Bồ-Tát. Chín sáu phép thần thông là Đại Bồ-Tát. Cái khác với năm loại mắt là Đại Bồ-Tát. Cái khác với sáu phép thần thông là Đại Bồ-Tát. Trong năm loại mắt có Đại Bồ-Tát. Trong sáu phép thần thông có Đại Bồ-Tát. Trong Đại Bồ-Tát có năm loại mắt. Trong Đại Bồ-Tát có sáu phép thần thông. Lì năm loại mắt có Đại Bồ-Tát. Lì sáu phép thần thông có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chín mười lực của Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chín bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cái khác với mười lực của Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cái khác với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Trong mười lực của Phật chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng chẳng có Đại Bồ-Tát. Trong Đại Bồ-Tát chẳng có mười lực của Phật. Trong Đại Bồ-Tát chẳng có bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng, lì mười lực của Phật chẳng có Đại Bồ-Tát, lì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng chẳng có Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc Bồ Đề, hoặc Tát Đỏa, hoặc mười lực của Phật, hoặc bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính mười lực của Phật là Đại Bồ-Tát, chính bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng là Đại Bồ-Tát, cái khác với mười lực của Phật là Đại Bồ-Tát, cái khác với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng là Đại Bồ-Tát. Trong mười lực của Phật có Đại Bồ-Tát, trong bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có mười. Lực của Phật, trong Đại Bồ-Tát có bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng, lì mười lực của Phật có Đại Bồ-Tát, lì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện, người quán nghĩa nào mà nói là chính Đại từ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Đại từ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong Đại từ chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Đại từ, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ, lì Đại từ chẳng có Đại Bồ-Tát, lì Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ chẳng có Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc Bồ Đề, hoặc Tát Đỏ, hoặc Đại Từ, hoặc Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính Đại từ là Đại Bồ-Tát, chính Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ là Đại Bồ-Tát, cái khác với Đại từ là Đại Bồ-Tát, cái khác với Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ là Đại Bồ-Tát, trong Đại từ có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có Đại từ, trong Đại Bồ-Tát có Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ, thì Đại từ có Đại Bồ-Tát, thì Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phạ có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện, người quán nghĩa nào mà nói là chính 32 tướng đại sĩ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính 80 vẻ đẹp kèm theo chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với 32 tướng đại sĩ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với 80 vẻ đẹp kèm theo chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong 32 tướng đại sĩ chẳng có Đại Bồ-Tát, trong 80 vẻ đẹp kèm theo chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có 32 tướng đại sĩ, trong Đại Bồ-Tát chẳng có 80 vẻ đẹp kèm theo, lìa 32, tướng đại sĩ chẳng có Đại Bồ-Tát, lìa 80 vẻ đẹp kèm theo chẳng có Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn, hoặc Bồ-đệ, hoặc Cát Đỏ, hoặc 32 tướng đại sĩ, hoặc 80 vẻ đẹp kèm theo rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 932 tướng đại sĩ là Đại Bồ-Tát, 980 vẻ đẹp kèm theo là Đại Bồ-Tát, cái khác với 32 tướng đại sĩ là Đại Bồ-Tát, cái khác với 80 vẻ đẹp kèm theo là Đại Bồ-Tát, trong 32 tướng đại sĩ có Đại Bồ-Tát, trong 80 vẻ đẹp kèm theo có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có 32 tướng đại sĩ, trong Đại Bồ-Tát có 80 vẻ đẹp kèm theo, lì 32 tướng đại sĩ có Đại Bồ-Tát, lì 80 vẻ đẹp kèm, theo có Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện, người quán nghĩa nào mà nói là chính Pháp không quên mất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Pháp không quên mất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong Pháp không quên mất chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Tánh Luân Luân xã chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Pháp không quên mất, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Tánh Luân Luân xã, trong Đại Bồ-Tát chẳng có Tánh Luân Luân xã, lia Pháp không quên mất chẳng có Đại Bồ-Tát, lia Tánh Luân Luân xã chẳng có Đại Bồ-Tát. lia Pháp không quên mất chẳng có Đại Bồ-Tát, lia Tánh Luân Luân xã chẳng có Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc Bồ-đề, hoặc Tát đỏ, hoặc Pháp không quên mất, hoặc Tánh Luân Luân xã rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì Tánh chẳng có, huống là có Đại Bồ-Tát. Nếu Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính Pháp không quên mất là Đại Bồ-Tát, chính Tánh Luân Luân xã là Đại Bồ-Tát, cái khác với Pháp không quên mất là Đại Bồ-Tát, cái khác với Tánh Luân Luân xã là Đại Bồ-Tát, trong Pháp không quên mất có Đại Bồ-Tát, trong Tánh Luân Luân xã có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có Pháp không quên mất, trong Đại Bồ-Tát có Tánh Luân Luân xã, lia Pháp không quên mất có Đại Bồ-Tát, Lia Tánh Luân Luân xã có Đại Bồ-Tát, Lia Tánh Luân Luân xã có Đại Bồ-Tát, Lại nữa, thiện hiện, Người quá nghĩa nào mà nói là chính trí nhất thiết chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với trí nhất thiết chẳng phải là Đại Bồ-Tát, cái khác với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải là Đại Bồ-Tát, trong trí nhất thiết chẳng có Đại Bồ-Tát, trong trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát chẳng có trí nhất thiết, trong Đại Bồ-Tát chẳng có trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, lia trí nhất, thiết chẳng có Đại Bồ-Tát, lia trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng có Đại Bồ-Tát, Bạch Thế Tôn, hoặc Bồ-đề, hoặc Tác Đỏa, hoặc trí nhất thiết, hoặc trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng trốt cháu còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có Đại Bồ-Tát. Đại Bồ-Tát đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính trí nhất thiết là Đại Bồ-Tát, chính trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Đại Bồ-Tát, cái khác với trí nhất thiết là Đại Bồ-Tát, cái khác với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Đại Bồ-Tát, trong trí nhất thiết có Đại Bồ-Tát, trong trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có Đại Bồ-Tát, trong Đại Bồ-Tát có trí nhất thiết, trong Đại Bồ-Tát có trí đạo tướng, trong trí đạo tướng, trí nhất thiết có Đại Bồ-Tát, trong trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Bồ-đề, tác đỏa và sắt, các Pháp đã chẳng thể nắm bắt được, mà nói là chính sắt, các Pháp là Đại Bồ-Tát, hoặc cái khác với sắt, các Pháp là Đại Bồ-Tát, hoặc trong sắt, các Pháp có Đại Bồ-Tát, hoặc trong Đại Bồ-Tát có sắt, Phật bảo Thiện Hiện, hay thay, hay thay, đúng như vậy, đúng như vậy, như người đã nói. Thiện Hiện, sắt, các Pháp vì chẳng thể nắm bắt được, nên Đại Bồ-Tát cũng chẳng thể nắm bắt được, vì Đại Bồ-Tát chẳng thể nắm bắt được, nên việc tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa cũng chẳng thể nắm bắt được. Thiện Hiện, các Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa nên học như vậy, lại nữa, Thiện Hiện, cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của sắt là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của sắt là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của sắt có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của thọ, tưởng, hành, thức có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của sắt là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của sắt chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thọ, tưởng, hành, thức chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của sắt có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của thọ, tưởng, hành, thức có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhãn xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhãn xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhãn xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại ngửa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của sắc xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của sắc xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của sắc xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của sắc xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của sắc xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện! Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của nhãn giới Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhãn giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ-Tát chăng? Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhãn giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhãn giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhãn giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của sát giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của sát giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của sát giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của sát giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của sát giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của nhãn thức giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhãn thức giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhãn thức giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhãn thức giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhãn thức giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhãn thức giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhãn thức giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của nhãn thức là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhãn thức là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhãn thức có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhãn thức chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhãn thức có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Cái khác với chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của địa giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của địa giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của địa giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của địa giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của địa giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của nhân duyên là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của đẳng vô gián duyên, sợ duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của nhân duyên là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của đẳng vô gián duyên, sợ duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của nhân duyên có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của đẳng vô gián duyên, sợ duyên duyên, tăng thượng duyên có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhân duyên chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của đẳng vô gián duyên, sợ duyên duyên, tăng thượng duyên chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhân duyên chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhân duyên chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhân duyên chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của nhân duyên chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của Pháp do duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của Pháp do duyên sanh ra có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của Pháp do duyên sanh ra chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của Pháp do duyên sanh ra có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, Thiện Hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của Vô Minh là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão Tử là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của Vô Minh là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của Hành cho đến Lão Tử là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của Vô Minh có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của Hành cho đến Lão Tử có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của Vô Minh chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của Hành cho đến Lão Tử chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của Vô Minh có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của Hành cho đến Lão Tử có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, Thiện Hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của Bố Thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của Tịnh Giới, An-nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát-nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của Bố Thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của Tịnh Giới, An-nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát-nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của Bố Thí Ba-la-mật-đa có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của Tịnh Giới, An-nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát-nhã Ba-la-mật-đa có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của Bố Thí Ba-la-mật-đa chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của Tịnh Giới, An-nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát-nhã Ba-la-mật-đa chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của Bố Thí Ba-la-mật-đa có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của Tịnh Giới, An-nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát-nhã Ba-la-mật-đa có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, Thiện Hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của cái không nổi là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nhĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của cái không nổi là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của cái không nổi có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Trong chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của cái không nổi chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của cái không nổi có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, Thiện Hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của bốn niềm trụ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Chính chân như của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của bốn niềm trụ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của bốn niềm trụ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của bốn niềm trụ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của bốn niềm trụ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của thánh đế khổ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của thánh đế tập, diệt, đạo có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thánh đế khổ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của thánh đế tập, diệt, đạo chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của thánh đế khổ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của thánh đế tập, diệt, đạo có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của bốn tịnh lựu có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của bốn tịnh lựu chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của bốn tịnh lựu có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của tám giải thoát có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của tám giải thoát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của tám giải thoát có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của pháp môn giải thoát không có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của pháp môn giải thoát không chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của pháp môn giải thoát không có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của pháp môn Đà-La-Ni là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của pháp môn Tam-Ma-Địa là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của pháp môn Đà-La-Ni là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của pháp môn Tam-Ma-Địa là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của pháp môn Đà-La-Ni có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của pháp môn Tam-Ma-Địa có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của pháp môn Đà-La-Ni chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của pháp môn Tam-Ma-Địa chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của pháp môn Đà-La-Ni có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của pháp môn Tam-Ma-Địa có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của bậc cực khỉ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của bậc ly cấu, bậc phát quan, bậc dịnh tuệ, bậc cực nan thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của bậc cực khỉ là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của bậc cực khỉ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của bậc cực khỉ chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Ly chân như của bậc cực khỉ có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Ly chân như của bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, thiện hiện. Cái gọi là Đại Bồ-Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của năm loại mắt là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Chính chân như của sáu phép thần thông là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của năm loại mắt là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Cái khác với chân như của sáu phép thần thông là Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của năm loại mắt có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong chân như của sáu phép thần thông có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của năm loại mắt chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Trong Đại Bồ-Tát có chân như của sáu phép thần thông chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của năm loại mắt có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không. Lì chân như của sáu phép thần thông có Đại Bồ-Tát chăng? Bạch Thế Tôn? Không.