kinhdaibatnha (340)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 14 Quyển 340 L.V. Phẩm học phương tiện thiện xảo 04 Phật dạy Này thiện hiện! Như lời ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bạn của bố thí Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bạn của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của bố thí Ba La Mật Đa có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, diệt, đoạn chăng? Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của Pháp không ngoại, Pháp không nổi ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của Pháp không nổi mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Pháp không nổi có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niếp bàn của chân như mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niếp bàn của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của chân như có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự li của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự li của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của Thánh Đế khổ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của Thánh Đế tập, diệt, đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Thánh Đế khổ có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí? Này thiện hiện. Nên biết, chân như của Thánh Đế có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí? Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí? Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của bốn tịnh lựu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của bốn vô lượng, bốn định vô sách mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của bốn tịnh lựu có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sách có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của tám giải thoát mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của tám giải thoát có tận, diệt, đoạn chăng? Hiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ có tận, diệt, đoạn chăng? Hiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của 4 niệm trụ mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của 4 niệm trụ có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch Thế Tôn. Không. Bạch Thiện Thệ. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch Thế Tôn. Không. Bạch Thiện Thệ. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ Tát vì sự tận của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự ly của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự diệt của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô sanh của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô diệt của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì bản lai tịch tịnh của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì tự tánh niết bàn của Pháp môn giải thoát không mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Pháp môn giải thoát không có tận, diệt, đoạn trăng. Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có tận, diệt, đoạn trăng. Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự tận của bậc ly cấu, bậc phát quan, bậc diện tuệ, bậc trực nan thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự ly của bậc ly cấu cho đến bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự diệt của bậc ly cấu cho đến bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự vô sanh của bậc ly cấu cho đến bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự vô diệt của bậc ly cấu cho đến bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì bản lai tịch tịnh của bậc ly cấu cho đến bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của bậc thực khỉ mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì tự tánh niết bàn của bậc ly cấu cho đến bậc Pháp vân mà học là học trí nhất thiết trí chân. Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của bậc thực khỉ có tận, diệt, đoạn chân. Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn chân. Vì sự ly của năm loại mắt mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự ly của sáu phép thần thông mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của năm loại mắt mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự diệt của sáu phép thần thông mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của năm loại mắt mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự vô sanh của sáu phép thần thông mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của năm loại mắt mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì sự vô diệt của sáu phép thần thông mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của năm loại mắt mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì bản lai tịch tịnh của sáu phép thần thông mà học là học trí nhất thiết trí chân. Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của năm loại mắt mà học là học trí nhất thiết trí chân. Vì tự tánh niết bàn của sáu phép thần thông mà học là học trí nhất thiết trí chân. Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của năm loại mắt có tận, diệt, đoạn chân. Thiện hiện đát. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh miếp bàn của 10 lực Phật mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh miếp bàn của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của 10 lực Phật có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát. Bạch Thế Tôn. Không. Bạch Thiện Thệ. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát. Bạch Thế Tôn. Không. Bạch Thiện Thệ. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ Tát vì sự tận của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự ly của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự diệt của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô sanh của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô diệt của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì bản lai tịch tịnh của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì tự tánh niết bàn của Pháp không quên mất mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của tánh luôn luôn xả mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện! Theo ý ông thì sao? Chân như của Pháp không quên mất có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát! Bạch thế tôn! Không! Bạch thiện thể! Không! Phật dạy! Này thiện hiện! Theo ý ông thì sao? Chân như của tánh luôn luôn xả có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát! Bạch thế tôn! Không! Bạch thiện thể! Không! Phật dạy! Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí? Này thiện hiện! Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí? Phật dạy! Này thiện hiện! Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ Tát vì sự tận của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự ly của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự ly của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự diệt của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô sanh của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô diệt của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì bản lai tịch tịnh của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì tự tánh miết bàn của trí nhất thiết mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh miết bàn của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học, là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện, theo ý ông thì sao? Chân như của trí nhất thiết có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn, không, bạch thiện thể, không. Phật dạy, này thiện hiện, theo ý ông thì sao? Chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn, không, bạch thiện thể, không. Phật dạy, này thiện hiện, nếu Đại Bồ Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí, này thiện hiện, nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí, Phật dạy, này thiện hiện, như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ Tát vì sự tận của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự li của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự li của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự li của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự li của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô sanh của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô diệt của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì bản lai tịch tịnh của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì tự tánh niết bàn của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thiện này thiện hiện? Theo ý ông thì sao? Chân như của tất cả pháp môn Đà-la-ni có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát? Bạch thế tôn? Không. Bạch thiện thể? Không. Phật dạy? Này thiện hiện? Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí? Này thiện hiện? Nên biết chân như của tất cả pháp môn Đà-la-ni có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đát? Bạch thế tôn? Không. Bạch thiện thể? Không. Phật dạy? Này thiện hiện? Nên biết chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng? Nếu Đại Bồ Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí? Phật dạy? Này thiện hiện? Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ Tát vì sự tận của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự tận của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự li của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự li của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự diệt của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự diệt của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô sanh của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô sanh của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì sự vô diệt của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì sự vô diệt của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì bản lai tịch tịnh của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì bản lai tịch tịnh của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ Tát vì tự tánh niết bàn của quả dự lưu mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Vì tự tánh niết bàn của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của quả dự lưu có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của quả vị độc giác mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của quả vị độc giác có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch Thế Tôn. Không. Bạch Thiện Thệ. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết, chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như, học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niếp bàn của tất cả hành đại Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của tất cả hành đại Bồ-Tát có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đắt. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi, nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh nhiết bàn của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của hữu tình mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của hữu tình có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chính. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Phật dạy. Này thiện hiện. Như ông đã hỏi nếu Đại Bồ-Tát vì sự tận của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự ly của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự diệt của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô sanh của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì sự vô diệt của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì bản lai tịch tịnh của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Nếu Đại Bồ-Tát vì tự tánh niết bàn của Bồ-Tát mà học là học trí nhất thiết trí chăng? Thì này thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Chân như của Bồ-Tát có tận, diệt, đoạn chăng? Thiện hiện đáp. Bạch thế tôn. Không. Bạch thiện thể. Không. Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí. Này thiện hiện. Nên biết chân như không tận, không diệt, không đoạn, chẳng thể tác chứng. Nếu Đại Bồ-Tát đối với chân như học như thế là học trí nhất thiết trí.