kinhdaibatnha (380)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 16 Quyển 380 LXVIII Phẩm Tướng Các Công Đức 02 Khi ấy, Cụ Tho Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Những gì gọi là pháp trực kỳ hy hữu của Đại Bồ Tát khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa mà thanh văn, độc giác đều chẳng có. Phật dạy Này Thiện Hiện Hãy lắng nghe Hãy lắng nghe Và suy nghĩ chính chắn, ta sẽ vì các ông phân biệt, giải nói pháp trực kỳ hy hữu của Đại Bồ Tát khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa an trụ dị thuộc sanh bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa, 5 phép thần thông vi diệu, 37 thứ pháp phần bồ đề, pháp môn Đà La Ni, pháp môn Tam Ma Địa, 4 tịnh lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, 4 sự hiểu biết thông suốt, 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ, 0, vô tướng, vô nguyện Tam Ma Địa V. V. Vô lượng công đức, đến 10 phương thế giới, nếu các hữu tình, đáng dùng bố thí mà đem lại lợi ích, thì dùng bố thí để đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng tịnh giới đem lại lợi ích, thì dùng tịnh giới mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng an nhẫn đem lại lợi ích, thì dùng an nhẫn mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng tinh tấn đem lại lợi ích, thì dùng tinh tấn mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng tịnh lự đem lại lợi ích, thì dùng tịnh lự mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Bát Nhã đem ích, thì dùng Bát Nhã mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Sơ Thiền đem lại lợi ích, thì dùng Sơ Thiền mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ Thiền đem lại lợi ích, thì dùng Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ Thiền mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Định Không Vô Biên Xứ đem lại lợi ích, thì dùng Định Không Vô Biên Xứ mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Định Thức Vô Biên Xứ, Vô Sở Hữu Xứ, Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ đem lại lợi ích, thì dùng Định Thức Vô Biên Xứ, Vô Sở Hữu Xứ, Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Từ Vô Lượng đem lại lợi ích, thì dùng Từ Vô Lượng mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Bi, Hi, Xã Vô Lượng đem lại lợi ích, thì dùng Bi, Hi, Xã Vô Lượng mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Bốn Niệm Trụ đem lại lợi ích, thì dùng Bốn Niệm Trụ mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Bốn Chánh Đoạn, Bốn Thần Túc, Năm Căng, Năm Lực, Bảy Chi Đẳng Giác, Tám Chi Khánh Đạo đem lại lợi ích, thì dùng Bốn Chánh Đoạn cho đến Tám Chi Khánh Đạo mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Không Ta Ma Địa đem lại lợi ích, thì dùng Không Ta Ma Địa mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng Ta Ma Địa Vô Tướng, Vô Nguyện đem lại lợi ích, thì dùng Dùng Ta Ma Địa Vô Tướng, Vô Nguyện mà đem lại lợi ích cho họ, đáng dùng các thiện pháp khác đem lại lợi ích, thì dùng các thiện pháp khác mà đem lại lợi ích cho họ. Cụ Thỏ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa an trụ dị thuộc sanh Bố Thí, Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa, 5 Phép Thần Thông Vi Diệu, 37 Pháp Phần Bồ Đệ, Pháp Môn Đa La Ni, Pháp Môn Ta Ma Địa, 4 Tịnh Lự, 4 Vô Lượng, 4 Định Vô Sắc, 4 Sự Hiểu Biết Thông Xuất, 8 Giải Thoát, 8 Thắng Thứ, 9 Định Thứ Đệ, 10 Biến Thứ, Ta Ma Địa 0, Vô Tướng, Vô Nguyện V, V, Vô Lượng Công Đức, Dùng Bố Thí V, V, V, V, Đem Lại Lợi Ích Cho Hữu Tình Phật Dạy Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, cho các hữu tình những vật cần dùng, cần ăn cho ăn, cần uống cho uống, cần y phục cho y phục, cần xe cho xe, cần hương hoa cho hương hoa, cần trạng phan bão cái cho trạng phan bão cái, cần đồ nằm cho đồ nằm, cần đồ tranh sức như anh lạc V, V, cho các đồ tranh sức như anh lạc V, V, cần nhà cửa cho nhà cửa, cần đèn đuốt cho đèn đuốt, cần kỹ nhạc cho kỹ nhạc, cần thuốc thang cho thuốc thang, tùy theo các loại vật dùng nhu cầu đều cho hết, không để. Thiếu Nhiều dân độ cũng dường cho như Lai ứng chánh đẳng giác, dần cho các độc giác cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho các độc giác, dần cho A La Hán cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho A La Hán, dần cho các bất hoàng cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho bất hoàng, dần cho nhất Lai cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho nhất Lai, dần cho các dự lưu cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho dự lưu, dần cho các chánh trí chánh hành cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho chánh trí chánh hành, dần cho người trị giới cũng như thế. Nhiều dân độ cũng dường cho người trị giới, cho người phạm giới cũng như thế. Nhiều cho đồ cần dùng cho người phạm giới, cho các ngoại đạo cũng như thế. Nhiều cho đồ cần dùng cho ngoại đạo, cho các hạng người khác cũng như vậy. Nhiều cho đồ cần dùng cho loài người, cho các loại phi nhân cũng như vậy. Nhiều cho đồ cần dùng cho loài phi nhân, cho các bạn sanh cũng như thế. Đối với các hữu tình, tâm Bồ-Tát bình đẳng không có tưởng sai biệt mà hành bố thí, trên từ chiêu Phật, dưới đến bàn sanh, bình đẳng bình đẳng, không có sự phân biệt. Vì sao? Vì các Đại Bồ-Tát liễu đạt tự tướng của các Pháp và hữu tình đều rỗng không, hoàn toàn không sai biệt, nên không có tưởng khác, không có sự phân biệt mà hành bố thí. Đại Bồ-Tát ấy do không có tưởng khác, không có sự phân biệt mà hành bố thí, nên sẽ đắc quả vô dị, vô phân biệt, nghĩa là viên mãn được trí nhất thiết tướng và vô lượng công đức khác của chiêu Phật. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ-Tát thấy người đi sinh mà nghĩ thế này, nếu là như Lai ứng chánh đẳng giác, là ruộng phước thì ta nên cung kính cúng dương, nếu là bàn sanh, chẳng phải ruộng phước thì chẳng nên cho các vật dụng trần dùng, nếu Đại Bồ-Tát ấy, sởi tâm như thế thì chẳng phải là Pháp Bồ-Tát. Do nhân duyên này, sanh vào dòng dõi lớn sát đế lợi, hoặc dòng dõi lớn ba la môn, hoặc dòng dõi lớn trưởng giả, hoặc dòng dõi lớn cư sĩ, hoặc sanh vào một chống phú quý nào đó, đầy đủ của báu, tu các thiện nhịp, hoặc do nhân duyên lợi ích của sự bố thí mà dần dần nương vào ba thừa mà được độ thoát, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô dư y niết bàn của thanh văn, độc giác và vô thượng thừa. Do nhân duyên này, sanh vào dòng dõi lớn sát đế lợi, hoặc dòng dõi lớn ba la môn, hoặc dòng dõi lớn trưởng giả, hoặc dòng dõi lớn cư sĩ, hoặc sanh vào một chống phú quý nào đó, đầy đủ của báu, tu các thiện nhịp, hoặc do nhân duyên lợi ích của sự bố thí mà dần dần nương vào ba thừa mà được độc giác và vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô dư y niết bàn, độc giác và vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, nghĩa là khiến hướng nhập ba cảnh giới vô thượng thừa, Đại Bồ-Tát ấy, an trụ trong không này mà hành bố thí, luôn không gián đoạn, viên mạng bố thí Ba-la-mật-đa, do bố thí Ba-la-mật-đa được viên mạng, nên khi bị người cắt xẻo vật trong ngoài, tâm vị ấy hoàn toàn không sân hận, phân biệt, chỉ nghĩ thế này, hữu tình và pháp, tất cả đều không thì ai cắt xẻo ta, ai bị cắt xẻo, ai lại quán không? Lại nữa, thiện hiện, ta dùng vật nhãn, quán khắp vô lượng hàng hạ xa thế giới trong người phương, thấy các Đại Bồ-Tát vì muốn lợi lạc các loài hữu tình, nên nguyện nhập vào Đại Địa Ngục, vào rồi phát khởi ba cách chỉ dẫn. Ba cách đó là gì? Một là dùng thần biến để chỉ dẫn, hai là dùng ký thuyết để chỉ dẫn, ba là dùng trăng dậy để chỉ dẫn. Đại Bồ-Tát ấy dùng thần biến để chỉ dẫn, việt trừ các loài khổ cụ như Địa Ngục, nước sôi, lửa, dao v.v., dùng ký thuyết để chỉ dẫn, ghi nhớ tâm niệm của hữu tình để vì họ nói pháp, dùng trăng dậy để chỉ dẫn đối với họ, phát khởi Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã vì họ nói pháp, khiến các loài hữu tình ở Địa Ngục ấy, ở chỗ Bồ-Tát, sanh lòng tinh thanh tịnh, do nhân duyên này, từ Địa Ngục ra, được sanh lên cõi trời, hoặc sanh vào cõi người, dần dần nương vào ba thừa, vượt vòng khổ não. Lại nữa, thiện hiện, ta dùng Phật nhãn quán khắp vô lượng hàng hà sa thế giới trong người phương, thấy các Đại Bồ-Tát khi phụng sự cúng dường chư Phật Thế Tôn, thầm tâm hoan hỷ, chẳng phải chẳng hoan hỷ, thầm tâm ưa thích, chẳng phải chẳng ưa thích, thầm tâm cung kính, chẳng phải chẳng cung kính. Đại Bồ-Tát ấy, đối với chánh pháp mà chiêu như lai ứng chánh đặng giác đã nói, cung kính lắng nghe, thòi trì, đọc tụng cho đến khi đắc quả vị giác ngộ cao tột, chẳng bao giờ quên mất, theo pháp đã nghe, thường vì hữu tình giảng giải rành mạch, khiến đạt được an lạc lợi ích thu thắng, cho đến khi đắc quả vị giác ngộ cao tột, thường không biến lười phế bỏ. Lai nữa, nạy thiện hiện, ta dùng Phật nhãn quán khắp vô lượng hàng hà xa thế giới trong mười phương, thấy các Đại Bồ-Tát vì muốn làm lợi ích cho các hữu tình trong loài bàn xanh, nên tự xả thân mạng. Đại Bồ-Tát ấy, thấy các bàn xanh bị lửa đói bức bách, muốn tàn hại nhau, nên khởi tâm thương xót, tự cắt các bộ phận của thân, chặt các lóng đốt, ném khắp mười phương, để chúng tự ý ăn nuốt. Các loài bàn xanh được ăn thịt nơi thân Bồ-Tát này đều đối với Bồ-Tát, khởi tâm rất xấu hổ và rất thương tiếc. Do nhân duyên ấy, thoát loài bàn xanh, được xanh lên trời, hoặc xanh vào loài người, gặp như lai ứng chánh đẳng giác, nghe thuyết chánh pháp, như lý tu hành, dần dần nương ba thường mà được đổ thoát, nghĩa là tùy theo đó mà chứng nhập ba cảnh giới vô dư y nhiết bàn của thanh văn, độc giác và vô thường thừa. Này thiện hiện! Như thế, các đại Bồ-Tát thường vì thế gian làm việc khó làm, mang nhiều lợi ích, nghĩa là vì lợi là các hữu tình mà tự phát tâm vô thường Bồ-đề, cũng khiến cho người phát tâm ỉm ly sanh tử, cầu quả Bồ-đề, tự thực hành các pháp chánh hạnh như thật, cũng khiến người hành, dần dần nhập cảnh giới nhiết bàn của ba thừa. Lại nữa, thiện hiện! Ta dùng Phật ngãn quán khắp vô lượng hàng hà sa thế giới trong mười phương, thấy các đại Bồ-Tát vì muốn làm lợi ích cho các loại hữu tình trong cõi ngạ quỷ cho nên nguyện sanh vào cõi ấy, phương tiện giúp trừ cái khổ đói khác. Các ngạ quỷ ấy, khi các khổ đã giúp, đối với Bồ-Tát này, khởi xấu hổ và trất thương kính, nhờ thiện căng này, thoát cảnh quỷ đói, được sanh lên cõi trời, hoặc sanh vào cõi người, thường gặp như lai ứng chánh đẳng giác, cung chính cúng dường, nghe thuyết chánh pháp, dần dần tu hành chánh hành ba thừa, cho đến khi được nhập ba cảnh giới vô dư y nhiết bàn. Này thiện hiện! Như thế, các đại Bồ-Tát đối với loại hữu tình an trụ đại bi phát khởi vô biên phương tiện thiện xảo, cứu vớt khiến nhập nhiết bàn của ba thừa, rốt tráo an lạc. Lại nữa, thiện hiện! Ta dùng Phật ngãn quán khắp vô lượng hàng hà sa thế giới trong mười phương, thấy các đại Bồ-Tát hoặc vì chúng trời tứ đại vương tuyên thuyết chánh pháp, hoặc vì trời ba mươi ba tuyên thuyết chánh pháp, hoặc vì trời dạ ma tuyên thuyết chánh pháp, hoặc vì trời đổ sử đa tuyên thuyết chánh pháp, hoặc vì trời lạc biến hóa tuyên thuyết chánh pháp, hoặc vì trời tha hóa tự tại tuyên thuyết chánh pháp. Các chúng trời ấy, ở chỗ Bồ-Tát nghe chánh pháp rồi, dần dần mương vào ba thừa xiên tu chánh hành, tùy theo sở tu nhập vào ba cảnh giới vô dư y niết bàn. Này thiện hiện! Trong chúng trời ấy có các thiên tử đam mê năm dục lạc vi diệu cõi trời và cung điện báu mà chúng ở đại Bồ-Tát ấy, thì hiện lửa nổi lên thiêu cháy cung điện ấy, khiến sanh sợ hãi, nhàm chán, nhân đó vì họ nói pháp thế này. Này các thiên tử! Nên quan sát kỹ, chư hành vô thường, khổ, không, phi ngã, chẳng thể bảo đảm tin cậy người có trí ai ưa đắm các thứ ấy. Khi ấy, các thiên tử nghe pháp âm này, đối với năm dục đều sanh nhàm chán, sa liệt, tự quán thân mạng hư dối vô thường, giống như cây chuối, ánh chép, bóng nắng, quán các cung điện giống như tù ngục. Quán như thế rồi, dần dần mương ba thừa xiên tu chánh hành mà được diệt độ. Lại nữa, thiện hiện! Ta dùng vật nhãn thanh tịnh không chứa ngại quán khắp vô lượng hàng hạ sa thế giới trong mười phương, thấy các đại Bồ Tát, thấy các phạm thiên đắm trước các kiến chấp, nên phương tiện giáo hóa dẫn dắt, khiến họ sa liệt, bảo, Này các thiên tiên! Tại sao các ông ở trong tất cả pháp không, vô tướng, hư vọng không thật mà phát khởi các thứ ác kiến như thế? Nên mau bỏ đi, hãy tin thọ chánh pháp, khiến các người đạt được cam lộ vô thường. Này thiện hiện! Như thế, các đại Bồ Tát an trụ đại bi vì các hữu tình tuyên thuyết chánh pháp. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát ấy có pháp cực kỳ hy hữu. Lại nữa, thiện hiện! Ta dùng vật nhãn quán khắp vô lượng hàng hạ sa thế giới trong mười phương, thấy các đại Bồ Tát dùng bốn nhiếp sự nhiếp hóa các hữu tình. Bốn pháp ấy là gì? Một là bố thí, hai là ái nữ, ba là lợi hành, bốn là đồng sự. Này thiện hiện! Làm sao đại Bồ Tát có thể dùng bố thí, nhiếp hóa các hữu tình? Này thiện hiện! Đại Bồ Tát dùng hai loại bố thí mà nhiếp hóa các hữu tình. Hai loại ấy là gì? Một là tài thí, hai là pháp thí. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát thường dùng tài thí nhiếp hóa các hữu tình như thế nào? Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã ba la mật đa sâu xa, thường dùng các thứ vàng, bạc, ngọc báu, chân trâu, mani, sang hô, phệ lưu ly, ngọc báu pha chi ca, xà bối, bích ngọc, đế thanh, đại thanh, thạch tàn, xử tàn, hồng liên v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đồ nằm, xe cổ, hương hoa, đèn đút, kỹ nhạc, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, kỹ nhạc, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. cho các hữu tình, hoặc dùng các thứ y phục, thức ăn uống, cung điện, lầu gác, phòng nhà, đèn đút, tràng phang, bão cái, anh lạc v.v. pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, hoặc khuyên an. trụ chân như, hoặc khuyên an trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, Thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị, hoặc khuyên tu hành tất cả pháp môn Đà-La-Ni, hoặc khuyên tu hành tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa, hoặc khuyên tu hành bậc trực khỉ, hoặc khuyên tu hành bậc ly cấu, bậc pháp quan, bậc diệm tuệ, bậc trực nan thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân. Hoặc khuyên tu hành 5 loại mắt, hoặc khuyên tu hành 6 phép thần thông, hoặc khuyên tu hành 10 lực như lai, hoặc khuyên tu hành 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp phật bất cộng, hoặc khuyên tu hành đại tư, hoặc khuyên tu hành đại bi, đại hỷ, đại xã, hoặc khuyên tu hành pháp không quên mất, hoặc khuyên tu hành tánh luôn luôn xã, hoặc khuyên tu hành trí nhất thiết, hoặc khuyên tu hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, hoặc khuyên tu hành 32 tướng đại sĩ. Hoặc khuyên tu hành 80 vẻ đẹp phụ thuộc, hoặc khuyên tu hành quả dự lưu, hoặc khuyên tu hành quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, quả vị độc giác, hoặc khuyên tu hành tất cả hành đại Bồ-Tát, hoặc khuyên tu hành quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Này thiện hiện! Như thế, các đại Bồ-Tát hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, phương tiện thiện xảo, đối với các hữu tình, hành tại thí rồi, lại khéo an lập các loại hữu tình, khiến an trụ trong pháp an ổn vô thường cho đến khiến đắc trí nhất thiết trí. Này thiện hiện! Đó là đại Bồ-Tát hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, có pháp cực kỳ hy hữu. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thường dùng pháp thí nhiếp hóa các loại hữu tình như thế nào? Này thiện hiện! Pháp thí của đại Bồ-Tát có hai thứ. Hai thứ ấy là gì? Một là pháp thí thế gian, hai là pháp thí suốt thế gian. Này thiện hiện! Thế nào là pháp thí thế gian của đại Bồ-Tát? Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, vì các hữu tình tuyên thuyết khai thị, phân biệt rõ ràng các pháp thế gian, đó là quán bất tình, hoặc niềm giữ hơi thở, hoặc bốn tình lự, hoặc bốn phạm trụ, hoặc bốn định vô sắc, hoặc pháp cùng loại phạm phu khác ở thế gian. Như thế gọi là pháp thí thế gian. Này thiện hiện! Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy hành pháp thí thế gian rồi, dùng các loại phương tiện giáo hóa, dẫn dắt hữu tình, khiến họ xa lia các pháp thế gian, dùng các thứ phương tiện giáo hóa dẫn dắt hữu tình, khiến an trụ thánh pháp và quả thánh pháp. Này thiện hiện! Thế nào là thánh pháp và quả thánh pháp? Này thiện hiện! Thánh pháp là bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, vô thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa, tám giải thoát, chính định thứ đệ, pháp môn đa la ni, pháp môn tama địa, mười địa Bồ-Tát, năm loại mắt, sáu phép thần thông, mười lực như lai, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại tư, đại tư, đại tư, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp phật bất cộng, pháp không quên, mất, tánh luôn luôn xã, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng v, v, các pháp vô lậu. Này thiện hiện! Quả thánh pháp là quả dự lưu, quả nhất lai, quả bất hoàng, quả A-la-hán, quả vị độc giác, quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Lại nữa, thiện hiện! Thánh pháp của Đại Bồ-Tát là trí quả dự lưu, trí quả nhất lai, trí quả bất hoàng, trí quả A-la-hán, trí quả vị độc giác, trí quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Trí 4 niệm trụ, trí 4 chánh đoạn, 4 thần trúc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, trí pháp môn giải thoát không, trí pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, trí 4 tịnh lự, trí 4 vô lượng, 4 định vô sắc, trí 8 giải thoát, trí 8 thắng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ, trí bổ thí Ba-la-mật-đa, trí tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa, trí tất cả pháp môn Đa-la-ni, trí tất cả pháp môn Ta-ma-địa, trí thánh đế khổ, trí thánh đế tập, diệt, đạo, trí pháp hữu lậu, vô lậu, trí pháp hữu vi, vô vi. Đó gọi là thánh pháp. Quả thánh pháp là đoạn trừ vĩnh viễn tất cả tập khí phiền não tương tục, đó gọi là quả thánh pháp. Khi ấy, cụ thọ thiền hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết tướng chăng. Phật dạy. Này thiền hiện. Đại Bồ-Tát cũng có thể đắc trí nhất thiết t t. Những gì gọi là Thánh Pháp Xuất Thế Giang mà các Đại Bồ-Tát vì các hữu tình tuyên thuyết khai thị, phân biệt rõ ràng, gọi đó là Pháp Thí. Này thiền hiện. Tất cả thiện Pháp khác với Pháp Phàm Phu, nếu tu tập chân chánh thì khiến các hữu tình vượt khỏi Thế Giang, an trụ an ổn, cho nên gọi là Xuất Thế, đó là 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, 3 Pháp môn giải thoát, 8 giải thoát, 9 định thứ đệ, 4 tri thánh đế, 4 tri thánh đế, 3 la mật đà, các trí không v, v, 10 điều Bồ-Tát, 5 loại mắt, 6 vết thần thông, 10 lực như lai, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 Pháp Phật, bất cộng, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 32 tướng đại sĩ, 80 vẻ đạp phụ thuộc, tất cả Pháp môn Đà La Ni, tất cả Pháp môn Tam Ma Địa, các thiện Pháp vô lậu như thế, tất cả đều gọi là Thánh Pháp Xuất Thế Giang. Này thiện hiện! Thế nào gọi là 4 niệm trụ? Này thiện hiện! Đối với nội thọ, an trụ quán theo thọ, đối với ngoại thọ, an trụ quán theo thọ, đối với nội ngoại thọ, an trụ quán theo thọ, đầy đủ chánh chân, chánh tri, chánh niệm, trừ tham ái ở đời, an trụ thọ, quán tập, an trụ thọ, quán diệt, do đó đối với thọ, an trụ quán theo thọ, an trụ thọ, quán tập, an trụ thọ, quán diệt, không có chỗ tựa, đối với các Pháp Thế Giang, không có sự chấp thọ, đó là thứ 2. Đối với nội tâm, an trụ quán theo tâm, đối với ngoại tâm, an trụ quán theo tâm, đối với nội ngoại tâm, an trụ quán theo tâm, đầy đủ chánh chân, chánh tri, chánh niệm, trừ tham ái ở đời, an trụ tâm, quán tập, an trụ tâm, quán diệt, do đó đối với tâm, an trụ quán theo tâm, an trụ tâm, quán tập, an trụ tâm, quán diệt, không có chỗ tựa, đối với các Pháp Thế Giang, không có sự chấp thọ, đó là thứ 3. Đối với nội Pháp, an trụ quán theo Pháp, đối với ngoại Pháp, an trụ quán theo Pháp, đối với nội ngoại Pháp, an trụ quán theo Pháp, đầy đủ chánh chân, chánh tri, chánh niệm, trừ tham ái ở đời, an trụ Pháp, quán tập, an trụ Pháp, quán diệt, do đó đối với Pháp, an trụ quán theo Pháp, an trụ Pháp, quán tập, an trụ Pháp, quán diệt, không có chỗ tựa, đối với các Pháp Thế Giang, không có sự chấp thọ, đó là thứ 4. Này thiện hiện! Đó gọi là bốn niệm trụ. Này thiện hiện! Thế nào gọi là bốn chánh đoạn. Này thiện hiện! Này thiện hiện! Đó là bốn chánh đoạn. Này thiện hiện! Thế nào là bốn thần túc. Này thiện hiện! Thanh tự việt đoạn hành dục tam ma địa, tu tập thần túc, chán y chỉ, lì y chỉ, diệt y chỉ, hướng về xã, đó là thứ nhất. Này thiện hiện! Thanh tự việt đoạn hành dục tam ma địa, tu tập thần túc, chán y chỉ, lì y chỉ, diệt y chỉ, hướng về xã, đó là thứ nhất. Thanh tự việt đoạn hành trần tam ma địa, tu tập thần túc, chán y chỉ, lì y chỉ, diệt y chỉ, hướng về xã, đó là thứ hai. Thanh tự việt đoạn hành tăm tam ma địa, tu tập thần túc, chán y chỉ, lì y chỉ, diệt y chỉ, hướng về xã, đó là thứ ba. Thành tự việt đoạn hành quán tam ma địa, tu tập thần túc, chán y chỉ, lì y chỉ, diệt y chỉ, hướng về xã, đó là thứ tư. Này thiện hiện! Đó gọi là bốn thần túc. Này thiện hiện! Những gì gọi là năm căng. Này thiện hiện! Tính căng, tinh tấn căng, niệm căng, định căng, tuệ căng. Này thiện hiện! Đó là năm căng. Này thiện hiện! Những gì là năm lực. Này thiện hiện! Tính lực, tinh tấn lực, niệm lực, định lực, tuệ lực. Này thiện hiện! Đó gọi là năm lực. Này thiện hiện! Những gì gọi là bảy giác chi. Này thiện hiện! Này thiện hiện! Niệm đẳng giác chi, trật pháp đẳng giác chi, tinh tấn đẳng giác chi, thị đẳng giác chi, khinh an đẳng giác chi, định đẳng giác chi, xã đẳng giác chi. Này thiện hiện! Đó gọi là bảy chi đẳng giác. Này thiện hiện! Những gì gọi là tám chi thánh đạo. Này thiện hiện! Tránh kiến, tránh tư duy, tránh ngữ, tránh nghiệp, tránh mạng, tránh tinh tấn, tránh niệm, tránh định. Này thiện hiện! Đó gọi là tám chi thánh đạo. Này thiện hiện! Thế nào gọi là ba pháp môn giải thoát. Này thiện hiện! Pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyền. Này thiện hiện! Đó gọi là ba pháp môn giải thoát. Này thiện hiện! Thế nào gọi là pháp môn giải thoát không. Này thiện hiện! Nếu hành tướng không, hành tướng vô ngã, hành tướng hương nguy, hành tướng không tự tánh, tâm một tánh cảnh thì này thiện hiện. Đó gọi là pháp môn giải thoát không. Này thiện hiện! Thế nào gọi là pháp môn giải thoát vô tướng. Này thiện hiện! Nếu hành tướng diệt, hành tướng tịch tịnh, hành tướng viễn ly, tâm một tánh cảnh thì này thiện hiện. Đó gọi là pháp môn giải thoát vô tướng. Này thiện hiện! Thế nào gọi là pháp môn giải thoát vô nguyền. Này thiện hiện! Nếu hành tướng khổ, hành tướng vô thường, hành tướng điên đảo, tâm một tánh cảnh thì này thiện hiện. Đó gọi là pháp môn giải thoát vô nguyền. Này thiện hiện! Thế nào gọi là tám giải thoát. Này thiện hiện! Quán cát xác có xác, đó là giải thoát thứ nhất. Quán cát xác ở ngoài, trong không có tưởng xác, đó là giải thoát thứ hai. Tác chính thân giải thoát thù thắng, thanh tịnh, đó là giải thoát thứ ba. Siêu vượt tất cả tưởng xác, diệt tưởng hữu đối, chẳng tư duy các thứ tưởng, nhập định không vô biên không vô biên xứ, an trụ trọng vẹn. Đó là giải thoát thứ tư, siêu vượt tất cả không vô biên xứ, nhập định vô biên thức thức vô biên xứ, an trụ trọng vẹn. Đó là giải thoát thứ năm, siêu vượt tất cả thức vô biên xứ, nhập định vô thiểu sở hữu vô sở hữu xứ, an trụ trọng vẹn. Đó là giải thoát thứ sáu, siêu vượt tất cả vô sở hữu xứ, nhập định phi tưởng phi phi tưởng xứ, an trụ trọng vẹn. Đó là giải thoát thứ bảy, siêu vượt tất cả phi tưởng phi phi tưởng xứ, nhập định tưởng thọ diệt, an trụ trọng vẹn. Đó là giải thoát thứ tám. Này thiện hiện! Đó gọi là tám giải thoát. Này thiện hiện! Thế nào gọi là chính định thứ đệ? Này thiện hiện! Đó là có một loại lì dục, pháp ác bất thiện, có tầm có từ, ly xanh hỷ lạc, an trụ trọng vẹn sơ thiền, đó là thứ nhất. Lại có một loại, tầm từ tịch tịnh, trong tâm bình đẳng thanh tịnh, tánh chuyên nhất, không tầm, không từ, định xanh hỷ lạc, an trụ trọng vẹn đệ nhị thiền, đó là thứ hai. Lại có một loại lì hỷ, trụ xã, chánh niệm, chánh thi, thân thọ an vui, chỉ có các bậc thánh thường nói nên xã, đầy đủ niệm lạc trú, an trụ trọng vẹn đệ tam thiền, đó là thứ ba. Lại có một loại đoạn lạc đoạn khổ, mừng lo trước tan biến, chẳng khổ chẳng lạc, xã niệm thanh tịnh, an trụ trọng vẹn đệ tứ thiền, đó là thứ tư. Lại có một loại siêu vực tất cả tưởng sắc, diệt tưởng hữu đối, chẳng tư duy các loại tưởng, nhập định không vô biên không vô biên xứ, an trụ trọng vẹn, đó là thứ năm. Lại có một loại siêu vực tất cả không vô biên xứ, nhập định vô biên thức thức vô biên xứ, an trụ trọng vẹn, đó là thứ sáu. Lại có một loại siêu vực tất cả thức vô biên xứ, nhập định vô thiểu sở hữu vô sở hữu xứ, an trụ trọng vẹn, đó là thứ bảy. Lại có một loại siêu vực tất cả vô sở hữu xứ, nhập định phi tưởng phi phi tưởng xứ, an trụ trọng vẹn, đó là thứ tám. Lại có một loại siêu vực tất cả phi tưởng phi phi tưởng xứ, nhập định tưởng thọ diệt, an trụ trọng vẹn, đó là thứ chính. Này thiền hiện! Đó là chính định thứ đệ. Này thiền hiện! Những gì gọi là bốn trí thánh đế. Này thiền hiện! Khổ trí, tập trí, diệt trí, đạo trí. Này thiền hiện! Đó là bốn trí thánh đế. Này thiền hiện! Những gì gọi là ba la mật đa. Này thiền hiện! Bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã, phương tiện thiện xảo, diệu nguyện, lực, trí ba la mật đa. Này thiền hiện! Đó gọi là ba la mật đa. Này thiền hiện! Những gì gọi là các sông trí. Này thiền hiện! Trí nội sông, trí ngoại sông, trí nội ngoại sông, trí sông không, trí sông lớn, trí sông thắng nhĩa, trí sông hữu vi, trí sông vô vi, trí sông rốt ráo, trí sông không viên giới, trí sông tảng mạng, trí sông không đổi xác, trí sông bản tánh, trí sông tự tướng, trí sông tổng tướng, trí sông tất cả phát, trí sông chẳng thể nắm bắt được, trí sông không tánh, trí sông tự tánh, trí sông không tánh tự tánh, hoặc trí chân như. Trí pháp giới, trí pháp tánh, trí tánh chẳng hư vọng, trí tánh chẳng đổi khác, trí tánh bình đẳng, trí tánh ly xanh, trí pháp định, trí pháp trụ, trí thật tế, trí cảnh giới hư không, trí cảnh giới bất tư nhi. Này thiền hiện! Đó gọi là các trí không v. v. Này thiền hiện! Những gì là 10 địa Bồ Tát? Này thiền hiện! Cực khỉ địa, ly tấu địa, phát quan địa, dìm tuệ địa, cực ngang thắng địa, hiện tiên địa, viễn hành địa, bất động địa, thiền tuệ địa, pháp vân địa. Này thiền hiện! Đó gọi là 10 địa Bồ Tát. Này thiền hiện! Những gì là 5 loại mắt? Này thiền hiện! Mắt thiệt, mắt trời, mắt tuệ của Thánh, mắt Pháp, mắt Phật. Này thiền hiện! Này thiền hiện! Đó là 5 loại mắt. Này thiền hiện! Những gì là 6 phép thần thông? Này thiền hiện! Thần cảnh trí chứng thông, thiên nhãn trí chứng thông, thiên nhị trí chứng thông, tha tầm trí chứng thông, túc trụ tùy niệm trí chứng thông, lậu tầng trí chứng thông. Này thiền hiện! Đó gọi là 6 phép thần thông. Này thiền hiện! Thế nào gọi là 10 lực như lai? Này thiền hiện! Tất cả như lai ứng chánh đặng giác nếu là xứ thì biết như thật là xứ, chẳng phải xứ thì biết như thật là chẳng phải xứ, đó là thứ nhất. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác đối với các nghiệp và các Pháp họ xứ, nhân dị thuộc quá khứ, vị lai, hiện tại của các hữu tình đều như thật biết, đó là thứ hai. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác đối với các thế gian chẳng phải một cõi mà tất cả các cõi đều như thật biết, đó là thứ ba. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác đối với các thế gian chẳng phải một tháng giải mà các loại tháng giải đều như thật biết, đó là thứ tư. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác đối với bộ đặc gia là và các căn thắng liệt của tất cả hữu tình đều như thật biết, đó gọi là thứ năm. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác đối với tất cả biến thú hành đều như thật biết, đó là thứ sáu. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác đối với các căn lực, giác chi, đạo chi, tình lự, giải thoát, đẳng kỳ, đẳng chí, tạp nhỉnh, thanh tình đều như thật biết, đó là thứ bảy. Tất cả như lai ứng chánh đặng giác dùng thiên nhãn thanh tình, siêu vực loài người, thấy các việc thiện, ác phi sanh, khi chết của các hữu tình, hữu tình như thế do hành động ác của ba loại thân, ngữ, ý, do các tà kiến, do hủy bán hiền thánh, nên đọa vào các đường ác, hữu tình như thế, do hành động tốt đẹp của ba loại thân, ngữ, ý, do các chánh kiến, do khen ngợi hiền thánh, nên sanh vào các đường lạnh, sanh lên cõi trời. Lại dùng thiên nhãn thanh tình vượt hơn người thường, thấy sắc đẹp, sắc xấu, khi sanh, khi chết của các hữu tình, từ chỗ này lại sanh vào đường lạnh, đường dữ, đối với các hữu tình theo thế lực của nghiệp mà sanh vào đường lạnh, đường dữ, đều như thật biết, đó là thứ tám. Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đối với vô lượng các sự việc ở đời trước, thuộc quá khứ của các hữu tình, hoặc một đời, hoặc trăm đời, hoặc ngàn đời, hoặc trăm ngàn đời, hoặc một ước đời, hoặc trăm ước đời, hoặc ngàn ước đời, hoặc trăm ngàn ước triệu đời, hoặc một kiếp, hoặc trăm kiếp, hoặc ngàn kiếp, hoặc trăm ngàn kiếp, hoặc một ước kiếp, hoặc trăm ước kiếp, hoặc trăm ngàn ước kiếp, hoặc trăm ngàn ước triệu kiếp cho đến các việc làm, các lời nói, các hình tướng của đời trước đều như thế. Đó là thứ 9. Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đối với các lậu tận, vô lậu tâm giải thoát, vô lậu tuệ giải thoát đều như thật biết, đối với sự lậu tận của mình, pháp chân giải thoát, tự chính thông đạt, an trụ trọng vẹn, như thật nhận biết, sự sanh của ta đã hết, phản hành đã lập, việc làm đã xong, chẳng còn thọ sanh đời sau nữa, đó là thứ 10. Này thiện hiện, đó là 10 lực như lai.