kinhdaibatnha (397)

Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 16, Quyển 397, LXXV Phẩm Thắng Nghĩa G.U.G.I.A.02 Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiền Hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn, nếu trong tánh bình đẳng của tất cả Pháp các tướng sai biệt đều chẳng thể nắm bắt được thì các phàm phu, hoặc tùy tính hành, hoặc tùy pháp hành, hoặc các đệ bác, hoặc các dự lưu, hoặc các nhất lai, hoặc các bất hoàng, hoặc các A-la-hán, hoặc các độc giác, hoặc các chúng đại bộ tá, hoặc chư như lai ứng chánh đẳng giác, tất cả Pháp như thế và hữu tình đáng lẽ không sai biệt. Phật dạy! Này Thiền Hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như ông đã nói, ở trong tánh bình đẳng của tất cả Pháp, hoặc các phàm phu, hoặc các bậc thánh, cho đến như lai ứng chánh đẳng giác, Pháp và hữu tình đều không sai biệt. Cụ Thọ Thiền Hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn, nếu trong tánh bình đẳng của tất cả Pháp phàm phu, thánh giả, Pháp và hữu tình đều không sai biệt, thì tại sao có tam bảo xuất hiện ở thế gian, đó là Phật Bảo, Pháp Bảo và Tăng Bảo? Phật dạy! Này Thiền Hiện! Theo ý ông thì sao? Phật, Pháp, Tăng Bảo cùng với tánh bình đẳng có khác nhau chăng? Thiền Hiện đáp! Như con hiểu nghĩa Phật đã nói thì Phật, Pháp, Tăng Bảo cùng với tánh bình đẳng đều không có sai khác. Bạch Thế Tôn! Hoặc Phật Bảo, hoặc Pháp Bảo, hoặc Tăng Bảo, hoặc tánh bình đẳng, tất cả như thế đều chẳng phải tương ứng, chẳng phải chẳng tương ứng, vô sách, vô kiến, vô đối, nhất tướng đó là vô tướng. Nhưng Phật Thế Tôn ở trong vô tướng, phương tiện thiện xảo, kiến lập các Pháp V, V, có sự sai khác, gọi đây là Phạm Phu, đây là Tùy Tính Hành, đây là Tùy Pháp Hành, đây là Đệ Bác, đây là Dự Lưu, đây là Nhất Lai, đây là Bất Hoàng, đây là A-La-Hán, đây là Độc Giác, đây là Đại Bồ-Tát, đây là Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác. Phật dạy! Này Thiền Hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như ông đã nói! Như Lai đối với Pháp phương tiện thiện xảo, có thể đối với vô tướng kiến lập các Pháp V, V, sai biệt. Lại nữa, Thiền Hiện! Theo ý ông thì sao? Nếu chưa như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác chẳng chứng quả vị giác ngộ cao tột, dù chứng quả vị giác ngộ cao tột chẳng vì hữu tình kiến lập tướng sai biệt của các Pháp thì các hữu tình có thể tự biết đây là Điện Mục, đây là Bàn Xanh, đây là Quỹ Giới, đây là Người, đây là Chúng Trời Tứ Đại Vương, đây là Trời Ba Mươi Ba, đây là Trời Dạ Ma, đây là Trời Đỗ Sử Đa, đây là Trời Lạch Biến Hóa, đây là Trời Tha Hóa Tự Tại, đây là Trời Phạm Chúng, đây là Trời Phạm Phụ, đây là Trời Phạm Hội, đây là Trời Đại Vương, đây là Trời Thiểu Quang, đây là Trời Vô Lượng Quang, đây là Trời Thực Quang Tình, đây là Trời Tình, đây là Trời Thiểu Tình, đây là Trời Vô Lượng Tình, đây là Trời Biến Tình, đây là Trời Quảng, đây là Trời Thiểu Quảng, đây là Trời Vô Lượng Quảng, đây là Trời Quảng Quả, đây là Trời Vô Tưởng, đây là Trời Vô Phiền, đây là Trời Vô Nhiệt, đây là Trời Thiện Hiền, đây là Trời Thiện Chiến, đây là Trời Sát Cứu Cánh, đây là Trời Không Vô Biên Xứng. Đây là Trời Thức Vô Biên Xứng, đây là Trời Vô Sở Hữu Xứng, đây là Trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứng, đây là Sát, đây là Thọ, Tưởng, Hành, Thức, đây là Nhãn Xứng, đây là Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Xứng, đây là Sát Xứng, đây là Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Xứng, đây là Nhãn Giới, đây là Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Giới, đây là Sát Giới, đây là Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Giới, đây là Nhãn Thức Giới, đây là Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Giới, đây là Sát Giới, đây là Thanh, Hương, Vị, Thân, Ý Thức Giới, đây là Nhãn Xuất, đây là Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Xuất, đây là các Thọ do Nhãn, Xuất làm Duyên sanh ra, đây là các Thọ do Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Xuất làm Duyên sanh ra, đây là Địa Giới, đây là Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới, đây là Nhân Duyên, đây là Đẳng Vô Gián Duyên, đây là Sở Duyên Duyên, đây là Tăng Thượng Duyên, đây là các Pháp từ Duyên sanh ra, đây là Vô Minh, đây là Hành, Thức, Danh Sát, Lục Xứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Xanh, Lão Tử, Sầu, Thăng, Khổ, Ưu, Não, đây là Pháp Thế Giang, đây là Pháp Xuất Thế Giang, đây là Pháp Hữu Lậu, đây là Pháp Vô Lậu, đây là Pháp Hữu Vi, đây là Pháp Vô Vi, đây là Bố Thí Ba La Mật Đa, đây là Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã, Phương Tiện Thiện Thảo, Diệu Nguyện, Lực, Trí Ba La Mật Đa, đây là 4 Niệm Trụ, đây là 4 Chánh Đoạn, 4 Thần Túc, 5 Căng, 5 Lực, 7 Chi Đẳng Giác, 8 Chi Thánh Đạo, đây là Pháp Không Nội, đây là Pháp Không Ngoại, Pháp Không Nội Ngoại, Pháp Không Không, Pháp Không Lớn, Pháp Không Thắng Nghĩa, Pháp Không Hữu Vi, Pháp Không Vô Vi, Pháp Không Rốt Tráo, Pháp Không Không Biên Giới, Pháp Không Tạng Mạng, Pháp Không Không Đội Khác, Pháp Không Bản Tánh, Pháp Không Tự Tướng, Pháp Không Tổng Tướng, Pháp Không Tất Cả Pháp, Pháp Không Chẳng Thể Nắm Bắt Được, Pháp Không Không Tánh, Pháp Không Tự Tánh, Pháp Không Không Tánh Tự Tánh, đây là Chân Như, đây là Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đội Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thật Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Cương Nghị, đây là Thánh Đế Khổ, đây là Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo, đây là Bốn Tịnh Lự, đây là Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc, đây là Tám Giải Thoát, đây là Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Điến Sướng, đây là Pháp Môn Đà La Ni, đây là Pháp Môn Tam Ma Địa, đây là Pháp Môn Giải Thoát Không, đây là Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện, đây là Bật Cực Khỉ, đây là Bật Ly Cấu, Bật Phát Quang, Bật Diệm Tuệ, Bật Cực Nang Thắng, Bật Hiện Tiền, Bật Viễn Hành, Bật Bất Động, Bật Thiện Tuệ, Bật Pháp Vân, đây là Năm Loại Mắt, đây là Sáu Ph đây là Mười Lực Phật, đây là Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, đây là Ba Mươi Hai Tướng Đại Sĩ, đây là Tám Mươi Vẽ Đẹp Phụ Thuộc, đây là Pháp Không Quên Mất, đây là Tánh Luôn Luôn Sả, đây là Trí Nhất Thiết, đây là Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, đây là Tất Cả Tướng Diệu, Nguyện, Trí, đây là Trí Nhất Thiết Trí, đây là Phật Bảo, đây là Pháp Bảo, đây là Tăng Bảo, đây là Thanh Văn Thừa, đây là Độc Giác Thừa, đây là Vô Thượng Thừa, đây là Tùy Tính Hành, đây là Tùy Pháp Hành, đây là Đệ Bác, đây là Dự Lưu, đây là Nhất Lai, đây là Bất Hoàng, đây là A-La-Hán, đây là Độc Giác, đây là Đại Bồ-Tát, đây là Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, các loại hữu tình đối với các tướng sai biệt như thế có thể tự biết chăng. Thiện Hiện Đáp Bạch Thế Tôn Không Bạch Thiện Thệ Không Nếu Phật chẳng vì hữu tình an lập tướng sai biệt như thế thì các hữu tình chẳng có thể tự biết các tướng sai biệt như thế. Phật Dạy Này Thiện Hiện Vì vậy Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đối với Pháp Vô Tướng Phương Tiện Thiện Phảo tuy vì hữu tình an lập các thứ tướng sai biệt, nhưng đối với Pháp Tánh Bình Đẳng của các Pháp hoàn toàn không có sự lây động. Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Có phải Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đối với Pháp Tánh Bình Đẳng của tất cả Pháp hoàn toàn không có sự lây động? Như vậy thì tất cả Phạm Phu Ngu Si đối với Pháp Tánh Bình Đẳng của các Pháp không có sự lây động chăng? Như vậy thì Tùy Tính Hành, hoặc Tùy Pháp Hành, hoặc Đệ Bác, hoặc Dự Lưu, hoặc Nhất Lai, hoặc Bất Hoàng, hoặc A-La-Hán, hoặc Độc Giác, hoặc Đại Bồ-Tát đối với Pháp Tánh Bình Đẳng của các Pháp cũng không lây động chăng? Pháp Đệ Này Thiện Hiện Đừng bấy! Đừng bấy! Sức thật thì A Pháp B A Các Hữu Tín Đứa Trang Vội Ốc R A Pháp Tánh Bình Đẳng đối với Pháp Tánh Bình Đẳng của các Pháp không có sự lây động. Này Thiện Hiện Nên biết, chân như, Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thực Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư Nghị của tất cả như Lai Ứng Chánh Đặng Giác tức là chân như, Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thực Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư Nghị của Phạm Phu Ngu Si cũng là chân như, Pháp Gi Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thực Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư Nghị của Tùy Tính Hành, Tùy Pháp Hành, Đệ Bác, Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán, Độc Giác, Đại Bồ-Tát, chân như, Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thực Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư N Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì tất cả Pháp và các hữu tình đều chẳng vượt ra chân như, Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thực Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư Nghị. Này Thiện Hiện! Nên biết, chân như cho đến Cảnh Giới Bất Tư Nghị Tánh không sai biệt. Cụ thỏ Thiện Hiện Bạch Phật! Bạch Thế Tôn! Nếu Pháp Tánh Bình Đẳng của tất cả Pháp, tức là Pháp Tánh Bình Đẳng của Phạm Phu, cũng là Pháp Tánh Bình Đẳng của Tùy Tính Hành, Tùy Pháp Hành, Đệ Bác, Dự Lưu, Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, Độc Giác, Đại Bồ-Tát, như Lai ứng chánh Đẳng Giác thì sẽ khiến cho tướng của tất cả Pháp và các hữu tình có sự khác nhau nền Pháp. Vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, nghĩa là vì tướng của sắt khác nhau nền Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của thọ, tưởng, hành, thức sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của nhãn sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của sắt sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của thạc sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhãn sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhãn sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vì t tướng của thanh, hương, vị, súc, Pháp sứ sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của nhãn giới sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý giới sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của sắt giới sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của thanh, hương, vị, súc, Pháp giới sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của nhãn thức giới sát nền Tánh cũng phải khác, Vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý giới sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của nhãn sức sát nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý súc sát nền Tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của các thọ do nhãn sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của các thọ do nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, Vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướ Vì tướng của vô minh khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của hạnh, thức, danh sắc, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của tham khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của sân, si khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của phạm phu kiến thú khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của phạm phu kiến thú khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của bốn tỉnh lựa khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của bốn vô lượng, bốn định vô sắc khác, nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của bốn niệm trụ khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau. Vì tướng của pháp môn giải thoát không khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của pháp không nội khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi xác, pháp không không nội ngoại, pháp không không nội ngoại, pháp không không nội ngoại, pháp không không nội ngoại, pháp không không nội ngoại khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của thánh đế khổ khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của thánh đế tập, diệt, đạo khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của bố thí Ba-la-mật-đa khác nền Tánh cũng phải khác. Vì tướng của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã, phương tiện thiện xảo, diệu nguyền, lực, trí bác nhã Ba-la-mật-đa khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của tám giải thoát khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của tất cả pháp môn Đa-la-ni khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của tất cả pháp môn Tam-ma-địa khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của bậc cực khỉ khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của bậc ly chấu, bậc phát quan, bậc diệm tuệ, bậc cực nang thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của năm loại mắt khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của sáu phép thần thông khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của mười lực Phật khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của ba mươi hai tướng đại sĩ khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của pháp không quên mất khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của Tánh luôn luôn xả khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của trí nhất thiết khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của Phạm Phu Ngu Si khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của Tùy Tính Hành, Tùy Pháp Hành, Đệ Bác, Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán, Độc Giác, Đại Bồ-Tát, Như Lai ứng chánh đẳng giác khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau, vì tướng của các pháp thế gian, pháp suất thế gian khác nền Tánh cũng phải khác, vì tướng của các pháp hữu lậu, vô lậu, pháp hữu vi, vô vi khác nền Tánh cũng phải khác, vậy thì pháp Tánh cũng phải khác nhau. Bạch Thế Tôn Làm sao đối với các pháp tướng sai khác mà có thể an lập được pháp Tánh nhất tướng? Làm sao Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-La-Mật-Đa, chẳng phân biệt pháp và các hữu tình có các loại Tánh? Siêu vượt các bậc thanh văn và độc giác, thì đáng lẽ chẳng có thể viên. Mãn Thần Thông Ba-La-Mật-Đa, nếu chẳng có thể viên mãn Thần Thông Ba-La-Mật-Đa thì đáng lẽ chẳng có thể viên mãn bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã, phương tiện thiện xảo, diệu nguyền, lực, ký Ba-La-Mật-Đa. Nếu chẳng có thể viên mãn bố thí cho đến ký Ba-La-Mật-Đa, thì đáng lẽ chẳng có thể du hí Thần Thông từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, cùng chính cúng dường tôn trọng ngợi sen chiêu Phật thế tôn, cũng đáng lẽ chẳng có thể ở chỗ chiêu Phật trồng các thiện căn, nếu chẳng có thể ở chỗ chiêu Phật trồng các căn lành thì đáng lẽ chẳng có thể thành thuộc hữu tình, nhiêm tình cõi Phật, nếu chẳng có thể thành thuộc hữu tình, nhiêm tình cõi Phật, thì đáng lẽ chẳng có thể chính đắc quả vị giác ngộ cao tột Như lời ông nói, nếu Pháp tánh bình đẳng của tất cả Pháp tức là Pháp tánh bình đẳng của Phạm Phu, cũng là Pháp tánh bình đẳng của Tùy Tính Hành, Tùy Pháp Hành, Đệ Bác, Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán, Độc Giác, Đại Bồ-Tát, Như Lai ứng chánh đẳng giác thì sẽ khiến cho tướng của tất cả Pháp và các hữu tình sai khác, nên tánh cũng phải khác, vậy thì Pháp tánh cũng sai khác. Tại sao đối với các Pháp tướng V? V, sai khác có thể an lập được Pháp tánh nhất tướng. Làm sao Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-La-Mật-Đa chẳng phân biệt Pháp và các hữu tình có các loại tánh, khi này thiện hiện? Theo ý ông thì sao? Pháp tánh của sắc là không tánh chăng? Pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không tánh chăng? Pháp tánh của nhãn xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của nhãn giới là không tánh chăng? Pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý giới là không tánh chăng? Pháp tánh của sắc giới là không tánh chăng? Pháp tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là không tánh chăng? Pháp tánh của nhãn thức giới là không tánh chăng? Pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý thức giới là không tánh chăng? Pháp tánh của nhãn xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của các họ do nhãn xứ làm duyên sanh ra là không tánh chăng? Pháp tánh của các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ làm duyên sanh ra là không tánh chăng? Pháp tánh của địa giới là không tánh chăng? Pháp tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không tánh chăng? Pháp tánh của nhân duyên là không tánh chăng? Pháp tánh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là không tánh chăng? Pháp tánh của các pháp từ duyên sanh ra là không tánh chăng? Pháp tánh của vô minh là không tánh chăng? Pháp tánh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não là không tánh chăng? Pháp tánh của tham là không tánh chăng? Pháp tánh của sơn, si là không tánh chăng? Pháp tánh của phạm phu kiến thú là không tánh chăng? Pháp tánh của bốn tịnh lự là không tánh chăng? Pháp tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là không tánh chăng? Pháp tánh của bốn niệm trụ là không tánh chăng? Pháp tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp môn giải thoát không là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp không nội là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh là không tánh chăng? Pháp tánh của thánh đế khổ là không tánh chăng? Pháp tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không tánh chăng? Pháp tánh của bố thí Palamudda là không tánh chăng? Pháp tánh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã, phương tiện thiện xảo, diệu nguyện? Lực trí Palamudda là không tánh chăng? Pháp tánh của tám giải thoát là không tánh chăng? Pháp tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là không tánh chăng? Pháp tánh của tất cả pháp môn Dalani là không tánh chăng? Pháp tánh của tất cả pháp môn Tamadea là không tánh chăng? Pháp tánh của bật cực khỉ là không tánh chăng? Pháp tánh của bật ly cấu, bật phát quan, bật diện tuệ, bật cực nang thắng, bật hiện tiền, bật viễn hạnh, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân là không tánh chăng? Pháp tánh của năm loại mắt là không tánh chăng? Pháp tánh của sáu phép thần thông là không tánh chăng? Pháp tánh của mười lực như lai là không tánh chăng? Pháp tánh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã. Mười tám pháp phật bất cộng là không tánh chăng? Pháp tánh của ba mươi hai tướng đại sĩ là không tánh chăng? Pháp tánh của tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp không quên mất là không tánh chăng? Pháp tánh của tánh luôn luôn xả là không tánh chăng? Pháp tánh của trí nhất thiết là không tánh chăng? Pháp tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không tánh chăng? Pháp tánh của phàm phu Ngu Si là không tánh chăng? Pháp tánh của tuỳ tính hành, tuỳ pháp hành, đệ bác, dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la hãng, độc giác, đại bồ tác, như lai ứng chánh đẳng giác là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp thế gian, suốt thế gian là không tánh chăng? Pháp tánh của pháp hữu lậu, vô lậu, pháp hữu vi, vô vi là không tánh chăng? Thiện hiện đác Bạch thế tôn Đúng vậy Bạch thiện thệ Đúng vậy Tất cả pháp tánh đều là không tánh Phật dạy Này thiện hiện Theo ý ông thì sao? Trong không tánh, tướng sai xác của pháp về ý suốt có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của các thọ do nhãn suốt làm duyên sanh ra có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý suốt làm duyên sanh ra có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của địa giới có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của thủy, hỏa, phong, không, thức giới có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của nhân duyên có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của đẳng vô gián duyên, sợ duyên duyên, tăng thượng duyên có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của các pháp từ duyên sanh ra có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của vô minh có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của hành, thức, danh sách, lục sứ, suốt, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, hổ, tư, não có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của thàm có thể nắm bắt được chăng? Ý xuất có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của địa giới có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của thủy, hỏa, phong, không, thức giới có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của nhân duyên có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thường duyên có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của các pháp từ duyên sanh ra có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của vô minh có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của hành, thức, danh sách, lục xứ, suốt, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, hổ, tư, não có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tham có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của sân si có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của phạm phu ngu si kiến thú có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bốn tịnh lự có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bốn vô lượng, bốn định vô sắc có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bốn niệm trụ có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp môn giải thoát không có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp không nội có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp không ngoại? Pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi xác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của thánh đế khổ có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của thánh đế tập, diệt, đạo có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bố thí Balamudda có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã, phương tiện thiện xảo, diệu nguyện, lực, trí Balamudda vị có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tám giải thoát có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tám thắng xứ, chính định thứ đệ? Mười biến xứ có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tất cả pháp môn Đà-La-Ni có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bậc cực khỉ có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bậc ly cấu, bậc hiện tiền, bậc pháp quan, bậc diệm tuệ, bậc cực nan thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của năm loại mắt có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của sáu phép thần thông có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của mười lực như lai có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp phật bất cộng có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của ba mươi hai tướng đại sĩ có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tám mươi vẻ đẹp phụ thù có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp không quên mất có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tánh luôn luôn xã có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của trí nhất thiết có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của phàm phu ngu si có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của tùy tính hành, tùy pháp hành, đệ bác, dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la hán, độc giác, đại bồ tát, như lai ứng chánh đẳng giác có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp thế gian, suốt thế gian có thể nắm bắt được chăng? Tướng sai xác của pháp hữu lậu, vô lậu, pháp hữu vi, vô vi có thể nắm bắt được chăng? Thiện hiện đáp Bạch thế tôn Không Bạch thiện thể Không Trong không tánh, tất cả tướng sai xác đều chẳng thể nắm bắt được. Phật dạy Này thiện hiện Do đó nên biết, pháp tánh bình đẳng chẳng phải sắc, chẳng lì sắc, chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức, chẳng lì thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải nhãn sướng, chẳng lì nhãn sướng, chẳng phải nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sướng, chẳng lì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sướng, chẳng phải sắc sướng, chẳng lì sắc sướng, chẳng phải thanh, hương, vị, suốt, pháp sướng, chẳng lì thanh, hương, vị, suốt, pháp sướng, chẳng phải nhãn giới, chẳng lì nhãn giới, chẳng phải nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng lì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng phải sắc giới, chẳng lì sắc giới, chẳng phải thanh, hương, vị, suốt, pháp giới, chẳng lì thanh, hương, vị, suốt, pháp giới, chẳng phải nhãn thức giới, chẳng lì nhãn thức giới, chẳng phải nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, chẳng lì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, chẳng phải nhãn suốt, chẳng lì nhãn suốt, chẳng phải nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý suốt, chẳng lì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý suốt. Chẳng phải các thọ do nhãn suốt làm duyên sanh ra, chẳng lì các thọ do nhãn suốt làm duyên sanh ra, chẳng phải các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý suốt làm duyên sanh ra, chẳng lì các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý suốt làm duyên sanh ra, chẳng phải địa giới, chẳng lì địa giới, chẳng phải thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng lì thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng phải nhân duyên, chẳng lì nhân duyên, chẳng lì nhân duyên, chẳng lì nhân duyên, chẳng lì nhân duyên, chẳng phải đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, chẳng lì đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, chẳng phải các pháp từ duyên sanh ra, chẳng lì các pháp từ duyên sanh ra, chẳng phải vô minh, chẳng lì vô minh, chẳng phải hành, thức, danh sát, luật sứ, suốt, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, chẳng lì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng lì tham, chẳng Bạch Thế Tôn Pháp Tánh Bình Đẳng có phải là hữu vi, có phải là vô vi? Phật Dạy Này Thiên Hiện Pháp Tánh Bình Đẳng chẳng phải là hữu vi, chẳng phải là vô vi, nhưng Lị Pháp hữu vi, Pháp vô vi chẳng thể nắm bắt được, Lị Pháp vô vi, Pháp hữu vi cũng chẳng thể nắm bắt được. Này Thiên Hiện Hoặc cảnh giới hữu vi, hoặc cảnh giới vô vi, hai cảnh giới như thế, chẳng phải tương tương, chẳng phải chẳng tương tương, vô sắc, vô kiến, vô đổi, nhất tướng đó là vô tướng. Tất cả như lai ứng tránh đặng giác nương vào thế tục mà nói, chứ chẳng y cứu vào thắng nghĩa. Vì sao? Vì chẳng phải trong thắng nghĩa có thể có thân hành, ngữ hành, ý hành, chẳng phải lì thân hành, ngữ hành, ý hành mà có thể nắm bắt được thắng nghĩa. Này Thiên Hiện Nên biết, chính pháp tánh bình đẳng của hữu vi, vô vi gọi là thắng nghĩa, cho nên Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Balamudda, chẳng động thắng nghĩa mà hành hành Đại Bồ-Tát, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật, có thể chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột. LXXVI Phẩm Pháp Tánh Vô Đồng Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiên Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu pháp tánh bình đẳng của các pháp đều bản tánh không, mà bản tánh không này đối với pháp hữu, vô chẳng phải là năng tác, sở tác thì tại sao Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Balamudda chẳng động thắng nghĩa mà làm việc Bồ-Tát phải làm, đó là dùng bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự lợi ích cho hữu tình? Phật dạy Này Thiên Hiện Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời ông nói, pháp tánh bình đẳng của tất cả pháp đều là bản tánh không, mà bản tánh không này đối với pháp hữu, vô chẳng phải là năng tác, sở tác. Này Thiên Hiện Nếu các hữu tình tự biết các pháp đều bản tánh không, thì chiều như lai ứng chánh đẳng giác và các chúng Đại Bồ-Tát chẳng hiện thần thông làm việc khi hữu, đó là ở trong bản tánh không của các pháp, tuy không động nhưng khiến hữu tình xa lì các thứ vọng tưởng điên đảo, an trụ các pháp không, giải thoát khổ sanh tử, đó là khiến các hữu tình xa lì tưởng ngã, tưởng hữu tình, tưởng dòng sanh mạng, tưởng khả năng sanh khởi, tưởng sự dưỡng dục, tưởng sự trưởng thành, tưởng chủ thể luân hồi, tưởng ý. Sanh, tưởng nho đồng, tưởng khả năng làm việc, tưởng khả năng khiến người làm việc, tưởng khả năng tạo nghiệp, tưởng khả năng khiến người tạo nghiệp, tưởng khả năng thọ quả báo, tưởng khả năng khiến người thọ quả báo, tưởng cái biết, tưởng khả năng khiến người biết, tưởng cái thấy, tưởng khả năng khiến người thấy, cũng khiến xa lì tưởng sắc, tưởng thọ, tưởng, hành, thức, cũng khiến xa lì tưởng nhãn sứ, tưởng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ. Cũng khiến xa lì tưởng sắc sứ, tưởng thanh, hương, vị, súc, pháp sứ, cũng khiến xa lì tưởng sắc giới, tưởng thanh, hương, vị, súc, pháp giới, cũng khiến xa lì tưởng nhãn thức giới, tưởng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, cũng khiến xa lì tưởng nhãn súc, tưởng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý súc, cũng khiến xa lì tưởng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, tưởng các thọ do nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý súc làm duyên sanh ra, cũng khiến xa lì tưởng địa giới, tưởng thành, hương, vị, súc, pháp gi tưởng thủy, hỏa, phòng, không, thức giới, cũng khiến xa lì tưởng nhân duyên, tưởng đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, cũng khiến xa lì tưởng các pháp từ duyên sanh ra, cũng khiến xa lì tưởng vô minh, tưởng hành, thức, danh sách, luật sứ, súc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, cũng khiến xa lì tưởng pháp thế gian, súc thế gian, tưởng pháp hữu lậu, vô lậu, tưởng pháp hữu vi, vô viên, tưởng thủy, hỏa, phòng, không, thức gi giới vô vi, an trù cảnh giới vô vi, giải thoát khổ sanh tử Cảnh giới vô vi tức là các pháp không nương vào thế tục mà nói là cảnh giới vô vi Cụ thọ thiện hiện bạch Phật Bạch thế tôn Do không nào mà nói các pháp là không Phật dậy Này thiện hiện Do tưởng không nên nói các pháp là không Lại nữa, thiện hiện Nếu thân biến hóa lại hóa làm các việc thì việc này có thật sự mà chẳng không chăng Thiện hiện đáp Bạch thế tôn Không Bạch thiện thể Không Các việc biến hóa hoàn toàn không có thật sự, tất cả đều không Phật dậy Này thiện hiện Biến hóa và không, hai pháp như thế chẳng phải hợp, chẳng phải tan, hai pháp này đều vì không, không cho nên không, chẳng nên phân biệt là không, là hóa, vì sao? Này thiện hiện Vì chẳng phải trong không tánh có không có hóa hai việc có thể nắm bắt được, vì tất cả pháp trốt tráo không? Lại nữa, thiện hiện Không có sách nào mà chẳng phải là hóa, không có thọ, tưởng, hành, thức nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có nhãn xứ nào mà chẳng phải là hóa, không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có sách xứ nào mà chẳng phải là hóa, không có thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có nhãn giới nào mà chẳng phải là hóa, không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có sách giới nào mà chẳng phải là hóa, không có thanh, hương, vị, xúc, pháp giới nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có nhãn giới nào mà chẳng phải là hóa, không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, không có các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có địa giới nào mà chẳng phải là hóa, không có thủy, hỏa, phong, không, thức giới nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có nhân duyên nào mà chẳng phải là hóa, không có đẳng vô gián duyên, sợ duyên duyên, tăng thượng duyên nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có các pháp từ duyên sanh ra nào mà chẳng phải là hóa, các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có vô minh nào mà chẳng phải là hóa, không có hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có bố thí ba la mật đa nào mà chẳng phải là hóa, không có tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã, phương tiện thiện xảo, dự nguyện, lực, trí bát nhã ba la mật đa nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có 4 niệm trụ nào mà chẳng phải là hóa, không có 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có pháp môn giải thoát không nào mà chẳng phải là hóa, không có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có pháp không nội nào mà chẳng phải là hóa, không có pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nỉa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có thánh đế khổ nào mà chẳng phải là hóa, không có thánh đế tập, diệt, đạo nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có bốn tịnh lượng nào mà chẳng phải là hóa, không có bốn vô lượng, bốn định vô sắc nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có tám giải thoát nào mà chẳng phải là hóa, không có tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có pháp môn Đà-la-ni nào mà chẳng phải là hóa, không có pháp môn Tam-ma-địa nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có bậc trực khỉ nào mà chẳng phải là hóa, không có bậc ly cấu, bậc phát quan, bậc diệm tuệ, bậc trực nan thắng, bậc hiện tiện, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có năm loại mắt nào mà chẳng phải là hóa, không có sáu phép thần thông nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có mười lực Phật nào mà chẳng phải là hóa, không có bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có ba mươi hai tướng đại sĩ nào mà chẳng phải là hóa, không có tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có pháp không quên mất nào mà chẳng phải là hóa, không có tánh luôn luôn xả nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có trí nhất thiết nào mà chẳng phải là hóa, không có trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có quả dự lưu nào mà chẳng phải là hóa, không có quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, quả vị độc giác nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Không có hành đại Bồ Tát nào mà chẳng phải là hóa, không có quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Này thiện hiện Nương vào các pháp như thế mà an lập các loại bổ đặc dạ la, đó là phạm phu, hoặc tùy tính hành, hoặc tùy pháp hành, hoặc đệ bác, hoặc dự lưu, hoặc nhất lai, hoặc bất hoàng, hoặc A-la-háng, hoặc độc giác, hoặc đại Bồ Tát, hoặc chiêu như lai ứng chánh đặng giác, tất cả như thế, không có pháp nào mà chẳng phải là hóa Các sự biến hóa ấy đều là không Khi ấy, cụ thọ thiện hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Các quẩn, các xứ, các giới, duyên khởi, duyên sanh, các chi duyên khởi V, V, thuộc thế gian đều là hóa Các Ba-la-mật-đa, hoặc 37 pháp phần bồ đệ, hoặc 3 pháp môn giải thoát, hoặc tất cả không, hoặc các thánh đế, hoặc 4 tịnh lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, hoặc 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ, hoặc pháp môn Đà-la-ni, pháp môn Tam-ma-địa, hoặc 10 địa Bồ Tát, hoặc 5 loại mắt, 6 phép thần thông, hoặc 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng, hoặc 32 tướng đại sĩ, 80 vẻ đẹp phụ thuộc, hoặc pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, hoặc trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, hoặc các quả vị do pháp ấy mà đạt được, hoặc các loại bổ đặc gia la nương vào pháp ấy mà an lập cũng đâu phải là hóa. Phật dạy Này thiện hiện! Tất cả pháp thế gian và suốt thế gian đều là biến hóa, nhưng trong đó, có pháp là sở hóa của Thanh Văn, có pháp là sở hóa của Độc Giác, có pháp là sở hóa của Bồ Tát, có pháp là sở hóa của Như Lai, có pháp là sở hóa của phiền não, có pháp là sở hóa của Thiện Pháp. Này thiện hiện! Do nhân duyên này mà nói là tất cả pháp đều nhiều biến hóa như nhau không sai khác. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Có quả đoạn trừ, đó là quả Dự Lưu, hoặc quả Nhất Lai, hoặc quả Bất Hoàng, hoặc quả A-La-Háng, hoặc bậc Độc Giác, hoặc bậc Như Lai, vĩnh viễn đoạn trừ tập khí phiền não tương tục, cũng đâu phải là hóa. Phật dạy Này thiện hiện! Các pháp như thế nếu cùng với hai tướng sanh diệt hợp thì cũng đều là hóa. Bạch Thế Tôn Pháp nào chẳng phải là hóa? Này thiện hiện! Nếu pháp chẳng hợp với tướng sanh diệt thì đó là pháp chẳng phải hóa. Bạch Thế Tôn Pháp nào chẳng phải hợp với tướng sanh diệt? Này thiện hiện! Pháp chẳng hư dối tức là Niết Bàn. Pháp này chẳng hợp với tướng sanh diệt vì vậy chẳng phải là hóa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Như Thế Tôn đã nói, pháp tánh bình đẳng, tất cả đều không, không có thể lây động, không có cái hai có thể nắm bắt được, không có pháp nhỏ nào chẳng phải là tự tánh không thì tại sao có thể nói Niết Bàn chẳng phải là hóa? Phật dạy Này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Như ông đã nói Không có pháp nhỏ nào chẳng phải là tự tánh không, tự tánh không này chẳng phải Thanh Văn làm ra, chẳng phải Độc Giác làm ra, chẳng phải Bồ Tát làm ra, chẳng phải Như Lai làm ra, cũng chẳng phải ai khác làm ra. Có Phật hay không có Phật, tánh nó cũng thường không, đây tức là Niết Bàn. Vì vậy, ta nói Niết Bàn chẳng phải là hóa, chẳng phải thật có pháp gọi là Niết Bàn có thể nói là vô sanh, vô diệt phi hóa. Vì vậy, ta nói Niết Bàn chẳng phải là hóa, chẳng phải thật có pháp gọi là vô sanh, vô diệt phi hóa. Vì vậy, ta nói Niết Bàn chẳng phải là hóa, chẳng phải thật có pháp gọi là vô sanh, vô diệt phi hóa. Vì vậy, ta nói Niết Bàn chẳng phải là hóa, chẳng phải thật có pháp gọi là vô sanh, vô diệt phi hóa. Vì vậy, ta nói Niết Bàn chẳng phải là hóa, chẳng phải thật có pháp gọi là vô sanh, vô diệt phi hóa.