kinhdaibatnha (69)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 3 Quyện 69 18. Phẩm Vô Sở Đắc 09 Xá lợi tử Bố thí Ba La Mật Đa là vô nhiễm, cũng không tan mất, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, Bát Nhã Ba La Mật Đa là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử 4 tịnh lựu là vô nhiễm, cũng không tan mất, 4 vô lượng, 4 định vô sắc là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử 8 giải thoát là vô nhiễm, cũng không tan mất, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử 4 niệm trụ là vô nhiễm, cũng không tan mất, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp môn giải thoát không là vô nhiễm, cũng không tan mất, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử 5 loại mắt là vô nhiễm, cũng không tan mất, 6 phép thần thông là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử 10 lực của Phật là vô nhiễm, cũng không tan mất, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Trí nhất thiết là vô nhiễm, cũng không tan mất, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp không quên mất là vô nhiễm, cũng không tan mất, tánh luôn luôn xả là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tất cả Pháp môn Đà-La-Ni là vô nhiễm, cũng không tan mất, tất cả Pháp môn Tam-Ma-Địa là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bật thực khỉ là vô nhiễm, cũng không tan mất, bật ly cấu, bật pháp quan, bật dịm tuệ, bật thực nang thắng, bật hiện tiền, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bật phàm phu là vô nhiễm, cũng không tan mất, bật trũng tánh, bật bẻ bác, bật cụ kiến, bật bạc, bật ly dục, bật dĩ biện, bật độc giác, bật bồ tác, bật như lai là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thanh văn thừa là vô nhiễm, cũng không tan mất, độc giác thừa, đại thừa là vô nhiễm, cũng không tan mất. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là các pháp cũng vậy, đều không có tự tánh. Lại nữa, xá lợi tử Các pháp là thanh tịnh, cũng không tan mất. Vì sao? Vì nếu pháp là thanh tịnh, thì không có tánh chấm dứt. Khi ấy, xá lợi tử hỏi thiện hiện, pháp nào là thanh tịnh, cũng không tan mất. Thiện hiện đáp, xá lợi tử Sắc là thanh tịnh, cũng không tan mất, họ, tưởng, hành, thức là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn phứ là thanh tịnh, cũng không tan mất, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y phứ là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Sắc xứ là thanh tịnh, cũng không tan mất, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhĩ giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tỉ giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các họ do tỉ xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thiệt giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các họ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thân giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các họ do thân xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Y giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, pháp giới, y thức giới và y xúc cùng các họ do y xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Y giới là thanh tịnh, cũng không tan mất, thủy, hỏa, phong, không, thức giới là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thánh đế khổ là thanh tịnh, cũng không tan mất, thánh đế tập, diệt, đạo là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vô minh là thanh tịnh, cũng không tan mất, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Cái không nội là thanh tịnh, cũng không tan mất, cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đổi xác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bố thí ba la mật đa là thanh tịnh, cũng không tan mất, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bốn tịnh lự là thanh tịnh, cũng không tan mất, bốn vô lượng, bốn định vô sắc là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tám giải thoát là thanh tịnh, cũng không tan mất, tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười điến xứ là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bốn niệm trụ là thanh tịnh, cũng không tan mất, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp môn giải thoát không là thanh tịnh, cũng không tan mất, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Năm loại mắt là thanh tịnh, cũng không tan mất, sáu phép thần thông là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Mười lực của Phật là thanh tịnh, cũng không tan mất, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Trí nhất thiết là thanh tịnh, cũng không tan mất, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp không quên mất là thanh tịnh, cũng không tan mất, tánh luôn luôn xả là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tất cả Pháp môn Đà-La-Ni là thanh tịnh, cũng không tan mất, tất cả Pháp môn Ta-Ma-Địa là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Phật cực khỉ là thanh tịnh, cũng không tan mất, Phật ly cấu, Phật phát quan, Phật dịm tuệ, Phật cực ngang thắng, Phật hiện tiện, Phật viễn hành, Phật bất động, Phật thiện tuệ, Phật pháp vân là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Phật phàm phu là thanh tịnh, cũng không tan mất, Phật trũng tánh, Phật tệ bác, Phật cụ kiến, Phật bạc, Phật ly dục, Phật dĩ biện, Phật độc giác, Phật bồ tác, Phật như lai là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thanh văn thừa là thanh tịnh, cũng không tan mất, độc giác thừa, đại thừa là thanh tịnh, cũng không tan mất. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là các Pháp cũng vậy, đều không có tự tánh. Lại nữa, xá lợi tử Các Pháp là suốt thế gian, cũng không tan mất. Vì sao? Vì nếu Pháp là suốt thế gian, thì không có tánh chấm dứt. Khi ấy, xá lợi tử hỏi thiện hiện, Pháp nào là suốt thế gian, cũng không tan mất. Thiện hiện đáp, xá lợi tử Sắc là suốt thế gian, cũng không tan mất, họ, tưởng, hành, thức là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn xứ là suốt thế gian, cũng không tan mất, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Sắc xứ là suốt thế gian, cũng không tan mất, thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tỉ giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thiệt giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thân giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, suốt giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Ý giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Y-a giới là suốt thế gian, cũng không tan mất, thủy, hỏa, phong, không, thức giới là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thánh đế khổ là suốt thế gian, cũng không tan mất, thánh đế tập, diệt, đạo là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vô minh là suốt thế gian, cũng không tan mất, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Cái không nội là suốt thế gian, cũng không tan mất, cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đổi xác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bố thí ba la mật đa là suốt thế gian, cũng không tan mất, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bốn tình lự là suốt thế gian, cũng không tan mất, bốn vô lượng, bốn định vô sắc là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tám giải thoát là suốt thế gian, cũng không tan mất, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bốn niệm trụ là suốt thế gian, cũng không tan mất, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp môn giải thoát không là suốt thế gian, cũng không tan mất. Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Năm loại mắt là suốt thế gian, cũng không tan mất. Sáu phép thần thông là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Mười lực của Phật là suốt thế gian, cũng không tan mất. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Chí nhất thiết là suốt thế gian, cũng không tan mất. Ký đạo tướng, chí nhất thiết tướng là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp không quên mất là suốt thế gian, cũng không tan mất. Tánh luôn luôn xả là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tất cả Pháp môn Đà-la-Ni là suốt thế gian, cũng không tan mất. Tất cả Pháp môn Tam-ma-địa là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vật trực khỉ là suốt thế gian, cũng không tan mất. Vật ly cấu, vật phát quan, vật diệm tuệ, vật trực nang thắng, vật hiện tiền, vật viễn hành, vật bất động, vật thiện tuệ, vật pháp vân là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vật phàm phu là suốt thế gian, cũng không tan mất. Vật trũng tánh, vật tệ bác, vật cụ kiến, vật bạc, vật ly dục, vật dĩ biện, vật độc giác, vật bồ tác, vật như lai là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thanh Văn Thừa là suốt thế gian, cũng không tan mất. Độc Giác Thừa, Đại Thừa là suốt thế gian, cũng không tan mất. Xá lợi tử Do duyên chớ này, nên tôi nói là các pháp cũng vậy, đều không có tự tánh. Lại nữa, xá lợi tử Các pháp là vô vi, cũng không tan mất. Vì sao? Vì nếu pháp là vô vi, thì không có tánh chấm dứt. Khi ấy, xá lợi tử hỏi thiện hiện, pháp nào là vô vi, cũng không tan mất. Thiện hiện đáp, xá lợi tử Sắc là vô vi, cũng không tan mất. Thọ, tưởng, hành, thức là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn xứ là vô vi, cũng không tan mất. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Sắc xứ là vô vi, cũng không tan mất. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhãn giới là vô vi, cũng không tan mất. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Nhĩ giới là vô vi, cũng không tan mất. Thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tỉ giới là vô vi, cũng không tan mất. Hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thiệt giới là vô vi, cũng không tan mất. Vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thân giới là vô vi, cũng không tan mất. Xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Ý giới là vô vi, cũng không tan mất. Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tịa giới là vô vi, cũng không tan mất. Thủy, hỏa, phong, không, thức giới là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thánh đế khổ là vô vi, cũng không tan mất. Thánh đế tập, diệt, đạo là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vô minh là vô vi, cũng không tan mất. Hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Cái không nội là vô vi, cũng không tan mất. Cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đổi xác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bố thí ba la mật đa là vô vi, cũng không tan mất. Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bốn tình lự là vô vi, cũng không tan mất. Bốn vô lượng, bốn định vô sắc là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tám giải thoát là vô vi, cũng không tan mất. Tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Bốn niệm trụ là vô vi, cũng không tan mất. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp môn giải thoát không là vô vi, cũng không tan mất. Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Năm loại mắt là vô vi, cũng không tan mất. Sáu phép thần thông là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Mười lực của Phật là vô vi, cũng không tan mất. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Trí nhất thiết là vô vi, cũng không tan mất. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Pháp không quên mất là vô vi, cũng không tan mất. Tánh luôn luôn xã là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Tất cả Pháp môn Đà La Nị là vô vi, cũng không tan mất. Tất cả Pháp môn Tam Ma Địa là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vật thực khỉ là vô vi, cũng không tan mất. Vật ly tấu, vật phát quan, vật diệm tuệ, vật thực nang thắng, vật hiện tiền, vật viễn hành, vật bất động, vật thiện tuệ, vật pháp vân là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Vật phàm phu là vô vi, cũng không tan mất. Vật trũng tánh, vật tệ bác, vật cụ kiến, vật bạc, vật ly dục, vật dĩ điện, vật độc giác, vật bồ tác, vật như lai là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Thanh văn thừa là vô vi, cũng không tan mất. Độc giác thừa, đại thừa là vô vi, cũng không tan mất. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là các Pháp cũng vậy, đều không có tự tánh. Lại nữa, xá lợi tử Tất cả Pháp chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Khi ấy, xá lợi tử hỏi thiện hiện, vì sao tất cả Pháp chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Thiện hiện đáp, xá lợi tử Sắc chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Nhãn xứ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Sắc sứ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Nhãn giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Nhĩ giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Nhãn giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, hương giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Thiệt giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Thân giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Ý giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Ý giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Thánh đế khổ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, thánh đế tật, diệt, đạo chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Vô minh chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Cái không nội chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nhĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đổi xác, cái không bản tính, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tính, cái không tự tính, cái không không tính tự tính chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Bố thí ba la mật đa chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Bốn tình lự chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Tám giải thoát chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Bốn niềm trụ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Pháp môn giải thoát không chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Năm loại mắt chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Sáu phép thần thông chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Năm loại mắt chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Bốn điều không sợ. Bốn sự hiểu biết thông suốt. Đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã. Mười tám pháp Phật bất công chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Chí nhất thiết chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Chí đạo tướng Chí nhất thiết tướng chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Pháp không quên mất chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tính luôn luôn xả chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Bật cực khỉ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Bật phát quan, bật dịm tuệ, bật trực nang thắng, bật khiện tiền, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Bật phàm phu chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Bật trũng tánh, bật ế bác, bật cụ kiến, bật bạc, bật ly dục, bật dĩ biện, bật độc giác, bật bồ tác, bật như lai chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Thanh văn thừa chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Độc giác thừa, đại thừa chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Nói tóm lại, tất cả pháp thiện chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp phi thiện chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp hữu ký chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp vô ký chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp hữu lộ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp vô lộ chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp hữu vi chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Tất cả pháp vô vi chẳng phải thường, chẳng phải hoại. Vì sao? Vì bản tính là như vậy. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nền tôi nói là các pháp cũng như vậy, đều không có tự tánh. Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện lại đáp lời xá lợi tử, như Tôn Giả đã hỏi, vì duyên cớ gì mà nói sắc v, v, các pháp trốt tráo chẳng sanh. Xá lợi tử Bản tính của sắc trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Thọ, Tửng, Hành thức trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của sắc cho đến thức chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Nhãn Sứ trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thần, Y Sứ trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Nhãn Sứ cho đến Y Sứ chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Sắc trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Sắc Sứ cho đến Pháp Sứ chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Nhãn Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Sắc Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng cách họ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Nhãn Giới cho đến các họ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Nhãn Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Thanh Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng cách họ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Nhãn Giới cho đến các họ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Tỷ Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Hương Giới, Tỷ Thức Giới và Tỷ Xuất cùng các họ do Tỷ Xuất làm duyên sanh ra trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Tỷ Giới cho đến các họ do Tỷ Xuất làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Thiệt Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Vị Giới, Thiệt Thức Giới và Thiệt Xuất cùng các họ do Thiệt Xuất làm duyên sanh ra trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Thiệt Giới cho đến các họ do Thiệt Xuất làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Thân Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Xuất Giới, Thân Thức Giới và Thân Xuất cùng các họ do Thân Xuất làm duyên sanh ra trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Thân Giới cho đến các họ do Thân Xuất làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Ý Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Pháp Giới, Ý Thức Giới và Ý Xuất cùng các họ do Ý Xuất làm duyên sanh ra trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Ý Giới cho đến các họ do Ý Xuất làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Địa Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Thủy, Hỏa, Phông, Không, Thức Giới trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Địa Giới cho đến Thức Giới chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Thánh Đế Khổ trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Thánh Đế Khổ cho đến Thánh Đế Đạo chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Vô Minh trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của Hành, Thức, Danh sách, Lục xứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Thửu, Sanh, Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Vô Minh cho đến Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của cái không nội trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không trốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của bố thí Ba-la-mật-đa trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát ngã Ba-la-mật-đa trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bát ngã Ba-la-mật-đa chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của bốn tình lự trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của bốn vô lượng, bốn định vô sắc trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của tám giải thoát trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của tám giải thoát cho đến mười biến xứ chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của bốn niệm trụ trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đạn giác, tám chi thánh đạo trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của pháp môn giải thoát không trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của năm loại mắt trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của sáu phép thần thông trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của năm loại mắt, sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của mười lực Phật trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Xá lợi tử Bản tính của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của mười lực Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của trí nhất thiết trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Bản tính của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của Pháp không quên mất trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của tánh luôn luôn xả trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của Pháp không quên mất thất, tánh luôn luôn xả chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của tất cả Pháp môn Đà La Nị trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của tất cả Pháp môn Tam Ma Địa trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của tất cả Pháp môn Đà La Nị, tất cả Pháp môn Tam Ma Địa chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của bật thực khỉ trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của bật ly cấu, bật phát quan, bật diệm tuệ, bật thực ngang thắng, bật hiện tiền, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân trốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của bật thực khỉ cho đến bật pháp vân chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của bật phàm phu rốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của bật trũng tánh, bật tệ bác, bật cụ kiến, bật bạc, bật ly dục, bật dĩ biện, bật độc giác, bật bồ tác, bật như lai rốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của bật phàm phu cho đến bật như lai chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Bản tính của thanh văn thừa rốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Bản tính của độc giác thừa, đại thừa rốt tráo chẳng sanh. Vì sao? Vì chẳng phải được tạo tác. Tại sao? Tại vì tác giả của thanh văn thừa, độc giác thừa, đại thừa chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là sắc v, v, các pháp rốt tráo chẳng sanh. Lúc bấy giờ, cụ thọ thiện hiện lại đáp lời xá lợi tử, như lời tôn giả đã hỏi, vì duyên cớ gì mà nói là nếu rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng gọi là sắc v, v. Xá lợi tử Đúng vậy! Nếu rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng gọi là sắc v, v. Vì sao? Xá lợi tử Vì bản tánh của sắc là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là sắc. Xá lợi tử Bản tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thọ, tưởng, hành, thức. Xá lợi tử Bản tánh của nhãn xứ là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là nhãn xứ. Xá lợi tử Bản tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ. Xá lợi tử Bản tánh của xác xứ là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là xác xứ. Xá lợi tử Bản tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Xá lợi tử Bản tánh của nhãn giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là nhãn giới. Xá lợi tử Bản tánh của xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra. Xá lợi tử Bản tánh của nhãn giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là nhãn giới. Xá lợi tử Bản tánh của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra. Xá lợi tử Bản tánh của tỷ giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tỷ giới. Xá lợi tử Bản tánh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra. Xá lợi tử Bản tánh của thiệt giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thiệt giới. Xá lợi tử Bản tánh của việt giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là việt giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra. Xá lợi tử Bản tánh của thân giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thân giới. Xá lợi tử Bản tánh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra. Xá lợi tử Bản tánh của ý giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là ý giới. Xá lợi tử Bản tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra. Xá lợi tử Bản tánh của địa giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là địa giới. Xá lợi tử Bản tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Xá lợi tử Bản tánh của thánh đế khổ là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thánh đế khổ. Xá lợi tử Bản tánh của thánh đế tập, việt, đạo là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là thánh đế tập, việt, đạo. Xá lợi tử Bản tánh của vô minh là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là vô minh. Xá lợi tử Bản tánh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Xá lợi tử Bản tánh của cái không nội là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là cái không nội. Xá lợi tử Bản tánh của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Xá lợi tử Bản tánh của bố thí Palamarda là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là bố thí Palamarda. Xá lợi tử Bản tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Palamarda là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tỉnh giới cho đến bác nhã Palamarda. Xá lợi tử Bản tánh của bốn tình lự là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là bốn tình lự. Xá lợi tử Bản tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Xá lợi tử Bản tánh của tám giải thoát là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tám giải thoát. Xá lợi tử Bản tánh của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là không. Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tám thắng xứ cho đến mười biến xứ. Xá lợi tử Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tám giải thoát. Xá lợi tử Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tám giải thoát. Xá lợi tử Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tám giải thoát. Xá lợi tử Nếu bản tánh của pháp là không, thì chẳng thể bày ra nào là sanh, nào là việt, nào là trụ, nào là gì. Do duyên cớ này, nên nếu là rốt tráo chẳng sanh, thì chẳng thể gọi là tám giải thoát.