kinhdaibatnha (88)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 4 Quyển 88 XXVI Phẩm Học B.A.T.N.H Tả 04 Thiện Hiện Đáp, Đúng Vậy Đúng Vậy Xá Lợi Tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của sắc mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thọ, tưởng, hành, thức mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của nhãn xứ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của sắc xứ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của nhãn giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của nhãn giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tỉ giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thiệt giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thân giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của ý giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của địa giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thủy, hỏa, phong, không, thức giới mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thánh đế khổ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thánh đế tập, diệt, đạo mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của vô minh mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của cái không nội mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nỉa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tản mạng, cái không không đổi xác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự. Tánh, cái không không tánh tự tánh mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của chân như mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bố thí Ba-la-mật-đa mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, bác ngã Ba-la-mật-đa mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn tình lựu mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tám giải thoát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn niệm trụ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát không mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của năm loại mắt mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của sáu phép thần thông mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của mười lực Phật mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Pháp không quên mất mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tánh luôn luôn xã mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của trí nhất thiết mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tất cả Pháp môn Đà La Ni mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tất cả Pháp môn Tamma Địa mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Dự Lưu mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Bất Hoàng hướng, Bất Hoàng quả, A-La-Hán hướng, A-La-Hán quả mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Độc Giác mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Độc Giác hướng, Độc Giác quả mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Đại Bồ Tát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Tam Liệu Tam Phật Đà mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Pháp Đại Bồ Tát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột mà học. Xá Lợi Tử Đúng Vậy Đúng Vậy Khi Đại Bồ Tát học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thanh Văn Thừa mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Độc Giác Thừa, Vô Thường Thừa mà học. Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện, vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Sát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thọ, Tưởng, Thành, Thức mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Nhãn Sứ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Sứ mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Sát Sứ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Nhãn Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Sát Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Nhãn Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thanh Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Tỉ Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Hương Giới, Tỉ Thức Giới và Tỉ Xuất cùng các Thọ do Tỉ Xuất làm duyên sanh ra mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thiệt Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Vị Giới, Thiệt Thức Giới và Thiệt Xuất cùng các Thọ do Thiệt Xuất làm duyên sanh ra mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thân Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Xuất Giới, Thân Thức Giới và Thân Xuất cùng các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Ý Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Pháp Giới, Ý Thức Giới và Ý Xuất cùng các Thọ do Ý Xuất làm duyên sanh ra mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Địa Giới mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thánh Đế Khổ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Vô Minh mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Hành, Thức, Danh Sắc, Luật Sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Thủ, Sanh, Lão Tử, Sâu, Thang, Khổ, Tư, Não mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Cái Không Nội mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Cái Không Ngoại, Cái Không Nội Ngoại, Cái Không Không, Cái Không Lớn, Cái Không Thắng Nghĩa, Cái Không Hữu Vi, Cái Không Vô Vi, Cái Không Rốt Tráo, Cái Không Không Biên Giới, Cái Không Tản Mạng, Cái Không Không Đổi Khát, Cái Không Bản Tánh, Cái Không Tự Tướng, Cái Không Tổng Tướng, Cái Không Tất Cả Pháp, Cái Không Chẳng Thể Nắm Bắt Được, Cái Không Không Tánh. Cái Không Tự Tánh, Cái Không Không Tánh Tự Tánh mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của chân như mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khát, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Định Pháp, Trụ Pháp, Thách Thế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tương Nghì mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bố thí Ba-la-mật-đa mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, bát nhã Ba-la-mật-đa mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn tình lựu mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tám giải thoát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn niềm trụ mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi khánh đạo mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát không mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của năm loại mắt mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của sáu phép thần thông mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của mười lực Phật mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại vi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của pháp không quên mất mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tánh luôn luôn xã mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của trí nhất thiết mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tất cả pháp môn Đà-la-ni mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của tất cả pháp môn Tam-ma-địa mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của dự lưu mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của nhất lai, bất hoàn, A-la-hán mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của dự lưu hướng, dự lưu quả mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàn hướng, bất hoàn quả, A-la-hán hướng, A-la-hán quả mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của độc giác mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của độc giác hướng, độc giác quả mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Đại Bồ Tát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Tam Miệu Tam Phật Đà mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của Pháp Đại Bồ Tát mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của quả vị giác ngộ cao tột mà học. Thiện Hiện Vì duyên cớ gì mà Đại Bồ Tát khi học như vậy chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của thanh văn thừa mà học, chẳng vì sự nhiết thọ, hoại diệt của độc giác thừa, vô thường thừa mà học. Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện đáp, xá lợi tử. Đại Bồ Tát khi học như vậy, chẳng thấy có sách là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ và hoại diệt, chẳng thấy có thọ, tưởng, hành, thức là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thọ, tưởng, hành, thức và hoại diệt. Vì sao? Vì sách quẩn V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có nhãn xứ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ nhãn xứ và hoại diệt, chẳng thấy có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và hoại diệt. Vì sao? Vì nhãn xứ V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có xác xứ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ xác xứ và hoại diệt, chẳng thấy có thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ và hoại diệt. Vì sao? Vì xác xứ V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có nhãn giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ nhãn giới và hoại diệt, chẳng thấy có xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra và hoại diệt. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có nhãn giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ nhãn giới và hoại diệt, chẳng thấy có xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra và hoại diệt. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có nhãn giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ nhãn giới và hoại diệt, chẳng thấy có xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra và hoại diệt. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có thiệt giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thiệt giới và hoại diệt, chẳng thấy có vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra và hoại diệt. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có thiệt giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thiệt giới và hoại diệt, chẳng thấy có vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra và hoại diệt. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có y giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ y giới và hoại diệt, chẳng thấy có pháp giới, y thức giới và y xúc cùng các thọ do y xúc làm duyên sanh ra là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ pháp giới cho đến các thọ do y xúc làm duyên sanh ra và hoại diệt. Vì sao? Vì y giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có y giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ y giới và hoại diệt, chẳng thấy có thủy, hỏa, phong, không, thức giới là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thủy, hỏa, phong, không, thức giới và hoại diệt. Vì sao? Vì y giới V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có thánh đế khổ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thánh đế khổ và hoại diệt, chẳng thấy có thánh đế tập, diệt, đạo là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ thánh đế tập, diệt, đạo và hoại diệt. Vì sao? Vì thánh đế khổ V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có vô minh là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ vô minh và hoại diệt, chẳng thấy có hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não và hoại diệt. Vì sao? Vì vô minh V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có cái xong nội là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ cái xong nội và hoại diệt, chẳng thấy có cái xong ngoại, cái xong nội ngoại, cái xong không, cái xong lớn, cái xong thắng nỉa, cái xong hữu vi, cái xong vô vi, cái xong rốt tráo, cái xong không biên giới, cái xong tản mạng, cái xong không đội sát, cái xong bản tánh, cái xong tự tướng, cái xong tổng tướng, cái xong tất cả pháp, cái xong chẳng thể nắm. Bắt được, cái xong không tánh, cái xong tự tánh, cái xong không tánh tự tánh là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ cái xong ngoại cho đến cái xong không tánh tự tánh và hoại diệt. Vì sao? Vì cái xong nội v, v, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có chân nhiêu là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ chân nhiêu và hoại diệt, chẳng thấy có pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi và hoại diệt. Vì sao? Vì chân nhiêu V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có bố thí Balamudda là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ bố thí Balamudda và hoại diệt, chẳng thấy có tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Balamudda là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Balamudda và hoại diệt. Vì sao? Vì bố thí Balamudda V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có bố tình lự là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ bố tình lự và hoại diệt, chẳng thấy có bố vô lượng, bố định vô sắc là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ bố vô lượng, bố định vô sắc và hoại diệt. Vì sao? Vì bố tình lự V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có tám giải thoát là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ tám giải thoát và hoại diệt, chẳng thấy có tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ và hoại diệt. Vì sao? Vì tám giải thoát V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có bốn niệm trụ là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ bốn niệm trụ và hoại diệt, chẳng thấy có bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo và hoại diệt. Vì sao? Vì bốn niệm trụ V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có pháp môn giải thoát không là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ pháp môn giải thoát không và hoại diệt, chẳng thấy có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và hoại diệt. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có năm loại mắt là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ năm loại mắt và hoại diệt, chẳng thấy có sáu phép thần thông là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ sáu phép thần thông và hoại diệt. Vì sao? Vì năm loại mắt V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có mười lực của Phật là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ mười lực của Phật và hoại diệt, chẳng thấy có bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng và hoại diệt. Vì sao? Vì mười lực của Phật V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có Pháp không quên mất là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Pháp không quên mất và hoại diệt, chẳng thấy có tánh luôn luôn xả là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ tánh luôn luôn xả và hoại diệt. Vì sao? Vì Pháp không quên mất V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có trí nhất thiết là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ trí nhất thiết và hoại diệt, chẳng thấy có trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và hoại diệt. Vì sao? Vì trí nhất thiết V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni và hoại diệt, chẳng thấy có tất cả Pháp Môn Ta-ma-địa là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ tất cả Pháp Môn Ta-ma-địa và hoại diệt. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có Dự Lưu là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Dự Lưu và hoại diệt, chẳng thấy có Nhất Lai, Bất Hoàng, A-la-Hán là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Nhất Lai, Bất Hoàng, A-la-Hán và hoại diệt. Vì sao? Vì Dự Lưu V, V, hoặc năng, hoặc sở, trong, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả và hoại diệt, chẳng thấy có Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Bất Hoàng hướng, Bất Hoàng quả, A-la-Hán hướng, A-la-Hán quả là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Bất Hoàng hướng, Bất Hoàng quả, A-la-Hán hướng, A-la-Hán quả và hoại di Vì Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả V, V, hoặc năng, hoặc sở, trông, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có độc giác là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ độc giác và hoại diệt, chẳng thấy có độc giác hướng, độc giác quả là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ độc giác hướng, độc giác quả và hoại diệt. Vì sao? Vì độc giác V, V, hoặc năng, hoặc sở, trông, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có Đại Bồ Tát là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Đại Bồ Tát và hoại diệt, chẳng thấy có Tam Miệu Tam Phật Đà là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Tam Miệu Tam Phật Đà và hoại diệt. Vì sao? Vì pháp của Đại Bồ Tát V, V, hoặc năng, hoặc sở, trông, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có Pháp Đại của Bồ Tát là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Pháp của Đại Bồ Tát và hoại diệt, chẳng thấy có Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột và hoại diệt. Vì sao? Vì pháp của Đại Bồ Tát V, V, hoặc năng, hoặc sở, trông, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Khi Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng thấy có Thanh Văn Thừa là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Thanh Văn Thừa và hoại diệt, chẳng thấy có Độc Giác Thừa, Vô Thường Thừa là có thể nhiết thọ và bị hoại diệt, cũng chẳng thấy có kẻ năng nhiết thọ Độc Giác Thừa, Vô Thường Thừa và hoại diệt. Vì sao? Vì Thanh Văn Thừa V, V, hoặc năng, hoặc sở, trông, ngoài đều là không, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Nếu Đại Bồ Tát đối với sắc, đối với thọ, tưởng, hành, thức, đối với nhãn sứ, đối với nhị, tỉ, thiệt, thân, y sứ, đối với sắc sứ, đối với thanh, hương, vị, súc, pháp sứ, đối với nhãn giới, đối với sắc giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, đối với nhị giới, đối với thanh giới, nhị thức giới và nhị súc cùng các thọ do nhị súc làm duyên sanh ra, đối với tỉ giới, đối với hương giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra, đối với thân giới, đối với súc giới, thân thức giới và thân súc cùng các thọ do thân súc làm duyên sanh ra, đối với y giới, đối với pháp giới, y thức giới và y súc cùng các thọ do y súc làm duyên sanh ra, đối với đị giới, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới, đối với thánh đế khổ, đối với thánh đế tập, diệt, đạo, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đ đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nh đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nh đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nh đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nhãn sứ, đối với nh Thiện hiện đáp, Đại Bồ-Tát học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí vì đối với tất cả Pháp chẳng vì lấy sự nhiết thọ, hoại diệu làm phương tiện mà học. Xá lợi tử hỏi, nếu Đại Bồ-Tát là người đối với tất cả Pháp chẳng vì lấy sự nhiết thọ, hoại diệt làm phương tiện mà học thì tại sao có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí? Thiện hiện đáp, Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy sắc hoặc xanh, hoặc diệt, chẳng thấy thọ, tưởng, hành, thức hoặc xanh, hoặc diệt, chẳng thấy sắc hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy thọ, tưởng, hành, thức hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy sắc hoặc nhiễm, hoặc tịnh, chẳng thấy thọ, tưởng, hành, thức hoặc nhiễm, hoặc tịnh, chẳng thấy sắc hoặc tụ, hoặc tán, chẳng thấy thọ, tưởng, hành, thức hoặc tụ, hoặc tán, chẳng thấy sắc hoặc tăng, hoặc giảm, chẳng thấy sắc hoặc tưởng, hành, thức hoặc tăng, hoặc giảm. Vì sao? Vì tánh của sắc quẩn V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy nhãn xứ hoặc xanh, hoặc diệt, chẳng thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ hoặc xanh, hoặc diệt, chẳng thấy nhãn xứ hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy nhãn xứ hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy nhãn xứ hoặc tụ, hoặc tán, chẳng thấy nhĩ, tỉ, thiệt, th thân, y xứ hoặc tụ, hoặc tán, chẳng thấy nhãn xứ hoặc tăng, hoặc giảm, chẳng thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ hoặc tăng, hoặc giảm. Vì sao? Vì tánh của nhãn xứ V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy xác xứ hoặc xanh, hoặc diệt, chẳng thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc xanh, hoặc diệt, chẳng thấy xác xứ hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy xác xứ hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy xác xứ hoặc tụ, hoặc tán, chẳng thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp x xứ hoặc tụ, hoặc tán, chẳng thấy xác xứ hoặc tăng, hoặc giảm, chẳng thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc tăng, hoặc giảm. Vì sao? Vì tánh của xác xứ V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy nhãn giới hoặc sanh, hoặc diệt, chẳng thấy xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc sanh, hoặc diệt, chẳng thấy nhãn giới hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy nhãn giới hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thủ, hoặc tán, chẳng thấy nhãn giới hoặc tăng, hoặc giảm, chẳng thấy xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tăng, hoặc giảm. Vì sao? Vì tánh của nhãn giới V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy nhãn giới hoặc sanh, hoặc diệt, chẳng thấy thanh giới, nhãn xúc giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc sanh, hoặc diệt, chẳng thấy nhãn giới hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thủ, hoặc xã, chẳng thấy nhãn giới hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc nhiễm, hoặc tình, chẳng thấy nhãn giới ho hoặc tình, chẳng thấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thủ, hoặc tán, chẳng thấy nhãn giới hoặc tăng, hoặc giảm, chẳng thấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tăng, hoặc giảm. Vì sao? Vì tánh của nhãn giới V, V là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Vì vậy, đại bồ-tát ấy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí. Vì vậy, đại bồ-tát ấy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Vì vậy, đại bồ-tát ấy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Vì vậy, đại bồ-tát ấy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện.