kinhdaibatnha (27)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 2 Quyển 27 7. Phẩm dạy Bảo trao truyền 17 Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tình, bất tình của địa giới, hoặc tình, bất tình của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tình, bất tình của địa giới và cái danh tình, bất tình của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của địa giới, hoặc không, bất không của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của địa giới và cái danh không, bất không của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của địa giới, hoặc hữu tướng, vô tướng của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của địa giới và cái danh hữu tướng, vô tướng của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của địa giới, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của địa giới và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của địa giới, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của địa giới và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của địa giới, hoặc viễn ly, bất viễn ly của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của địa giới và cái danh viễn ly, bất viễn ly của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của địa giới, hoặc hữu vi, vô vi của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của địa giới và cái danh hữu vi, vô vi của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư loại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của địa giới, hoặc hữu lậu, vô lậu của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của địa giới và cái danh hữu lậu, vô lậu của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, gì của địa giới, hoặc xanh, gì của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xanh, gì của địa giới và cái danh xanh, gì của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của địa giới, hoặc thiện, phi thiện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, uống là có cái danh thiện, phi thiện của địa giới và cái danh thiện, phi thiện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của địa giới, hoặc hữu tội, vô tội của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tội, vô tội của địa giới và cái danh hữu tội, vô tội của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của địa giới, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của địa giới và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Mưu lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc thế gian, suốt thế gian của địa giới, hoặc thế gian, suốt thế gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hủng là có cái danh thế gian, suốt thế gian của địa giới và cái danh thế gian, suốt thế gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễn, hoặc thanh tịnh của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễn, hoặc thanh tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễn, thanh tịnh của địa giới, hoặc tạp nhiễn, thanh tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tạp nhiễn, thanh tịnh của địa giới và cái danh tạp nhiễn, thanh tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễn, hoặc thanh tịnh của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễn, hoặc thanh tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của địa giới, hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của địa giới và cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của địa giới, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của địa giới và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của địa giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của địa giới, hoặc khả đắc, bất khả đắc của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của địa giới và cái danh khả đắc, bất khả đắc của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của địa giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới là Đại Bồ Tát? Lại nữa, Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc nhân duyên, hoặc đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh nhân duyên và cái danh đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của nhân duyên, hoặc thường, vô thường của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh thường, vô thường của nhân duyên và cái danh thường, vô thường của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Nguyên lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc hộ của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc hộ của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc lạc, hộ của nhân duyên, hoặc lạc, hộ của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh lạc, hộ của nhân duyên và cái danh lạc, hộ của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc hộ của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc hộ của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quá nghĩa nào mà nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của nhân duyên, hoặc ngã, vô ngã của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của nhân duyên và cái danh ngã, vô ngã của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịnh, bất tịnh của nhân duyên, hoặc tịnh, bất tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của nhân duyên và cái danh tịnh, bất tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của nhân duyên, hoặc không, bất không của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của nhân duyên và cái danh không, bất không của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của nhân duyên, hoặc hữu tướng, vô tướng của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của nhân duyên và cái danh hữu tướng, vô tướng của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Nguy lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhân duyên, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhân duyên và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngươi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhân duyên, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhân duyên và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viện ly, bất viện ly của nhân duyên, hoặc viện ly, bất viện ly của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh viện ly, bất viện ly của nhân duyên và cái danh viện ly, bất viện ly của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của nhân duyên, hoặc hữu vi, vô vi của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu vi, vô vi của nhân duyên và cái danh hữu vi, vô vi của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lợi quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của nhân duyên, hoặc hữu lậu, vô lậu của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của nhân duyên và cái danh hữu lậu, vô lậu của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh sanh, hoặc diệt của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh sanh, hoặc diệt của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc sanh, diệt của nhân duyên, hoặc sanh, diệt của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh sanh, diệt của nhân duyên và cái danh sanh, diệt của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh sanh, hoặc diệt của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh sanh, hoặc diệt của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của nhân duyên, hoặc thiện, phi thiện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của nhân duyên và cái danh thiện, phi thiện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quá nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của nhân duyên, hoặc hữu tội, vô tội của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tội, vô tội của nhân duyên và cái danh hữu tội, vô tội của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhân duyên, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhân duyên và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc thế gian, xuất thế gian của nhân duyên, hoặc thế gian, xuất thế gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hữu là có cái danh thế gian, xuất thế gian của nhân duyên và cái danh thế gian, xuất thế gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhân duyên là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của nhân duyên, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của nhân duyên và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, 9 cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhân duyên, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhân duyên và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của nhân duyên, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của nhân duyên và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, 9 cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xã đắc, bất xã đắc của nhân duyên, hoặc xã đắc, bất xã đắc của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xã đắc, bất xã đắc của nhân duyên và cái danh xã đắc, bất xã đắc của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhân duyên là Đại Bồ Tát, 9 cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là Đại Bồ Tát? Lại nữa, Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Pháp Do Duyên sanh ra rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh Pháp Do Duyên sanh ra. Danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh thường, hoặc vô thường của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Thường, vô thường của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh thường, hoặc vô thường của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh lạc, hoặc khổ của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Lạc, khổ của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh lạc, hoặc khổ của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh ngã, hoặc vô ngã của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Ngã, vô ngã của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh ngã, hoặc vô ngã của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu vi, vô vi của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu lậu, vô lậu của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu lậu, vô lậu của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Sanh, việt của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh sanh, việt của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh sanh, hoặc việt của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh thiện, hoặc phi thiện của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Thiện, phi thiện của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thiện, phi thiện của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh thiện, hoặc phi thiện của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra? Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tội, hoặc vô tội của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Khả đắc, bất khả đắc của Pháp Do Duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của Pháp Do Duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát?