kinhdaibatnha (30)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 2 Quyển 30 7. Phẩm Dạy Bảo Trao Truyền 20 Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn niệm trụ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn niệm trụ, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn niệm trụ và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn niệm trụ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngươi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn niệm trụ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn niệm trụ, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn niệm trụ và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn niệm trụ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của bốn niệm trụ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của bốn niệm trụ, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của bốn niệm trụ và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của bốn niệm trụ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn niệm trụ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của bốn niệm trụ, hoặc khả đắc, bất khả đắc của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của bốn niệm trụ và cái danh khả đắc, bất khả đắc của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn niệm trụ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn chánh đoạn cho đến tám chi khánh đạo là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, thiền hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ thiền hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc thánh đế khổ, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo, rốt cháu còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, huống là có cái danh thánh đế khổ và cái danh thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của thánh đế khổ, hoặc thường, vô thường của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt cháu còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của thánh đế khổ và cái danh thường, vô thường của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc là, khổ của thánh đế khổ, hoặc là, khổ của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của thánh đế khổ và cái danh lạc, khổ của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô ngã của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô ngã của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của thánh đế khổ, hoặc ngã, vô ngã của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của thánh đế khổ và cái danh ngã, vô ngã của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tình, bất tình của thánh đế khổ, hoặc tình, bất tình của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tình, bất tình của thánh đế khổ và cái danh tình, bất tình của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của thánh đế khổ, hoặc không, bất không của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của thánh đế khổ và cái danh không, bất không của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của thánh đế khổ, hoặc hữu tướng, vô tướng của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của thánh đế khổ và cái danh hữu tướng, vô tướng của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của thánh đế khổ, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của thánh đế khổ và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của thánh đế khổ, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của thánh đế khổ và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của thánh đế khổ, hoặc viễn ly, bất viễn ly của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của thánh đế khổ và cái danh viễn ly, bất viễn ly của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của thánh đế khổ, hoặc hữu vi, vô vi của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, húng là có cái danh hữu vi, vô vi của thánh đế khổ và cái danh hữu vi, vô vi của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của thánh đế khổ, hoặc hữu lậu, vô lậu của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của thánh đế khổ và cái danh hữu lậu, vô lậu của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, diệt của thánh đế khổ, hoặc xanh, diệt của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh xanh, diệt của thánh đế khổ và cái danh xanh, diệt của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của thánh đế khổ, hoặc thiện, phi thiện của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của thánh đế khổ và cái danh thiện, phi thiện của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của thánh đế khổ, hoặc hữu tội, vô tội của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tội, vô tội của thánh đế khổ và cái danh hữu tội, vô tội của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của thánh đế khổ, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của thánh đế khổ và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, suốt thế gian của thánh đế khổ, hoặc thế gian, suốt thế gian của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, suốt thế gian của thánh đế khổ và cái danh thế gian, suốt thế gian của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của thánh đế khổ, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của thánh đế khổ và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Nguy lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của thánh đế khổ, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì thánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của thánh đế khổ và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của thánh đế khổ, hoặc tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của thánh đế khổ và cái danh tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lời quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thánh đế khổ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của thánh đế khổ, hoặc khả đắc, bất khả đắc của thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của thánh đế khổ và cái danh khả đắc, bất khả đắc của thánh đế tập, diệt, đạo. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thánh đế khổ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc bốn tịnh lựu, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh bốn tịnh lựu và cái danh bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của bốn tịnh lựu, hoặc thường, vô thường của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của bốn tịnh lựu và cái danh thường, vô thường của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc lạc, khổ của bốn tịnh lựu, hoặc lạc, khổ của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh lạc, khổ của bốn tịnh lựu và cái danh lạc, khổ của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của bốn tịnh lựu, hoặc ngã, vô ngã của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của bốn tịnh lựu và cái danh ngã, vô ngã của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Thiện Hiện Nguy lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của bốn tịnh lựu, hoặc không, bất không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của bốn tịnh lựu và cái danh không, bất không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của bốn tịnh lựu, hoặc hữu tướng, vô tướng của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của bốn tịnh lựu và cái danh hữu tướng, vô tướng của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của bốn tịnh lựu, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của bốn tịnh lựu và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn tịnh lựu, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn tịnh lựu và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của bốn tịnh lựu, hoặc viễn ly, bất viễn ly của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của bốn tịnh lựu và cái danh viễn ly, bất viễn ly của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của bốn tịnh lựu, hoặc hữu vi, vô vi của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu vi, vô vi của bốn tịnh lựu và cái danh hữu vi, vô vi của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của bốn tịnh lựu, hoặc thiện, phi thiện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thiện, phi thiện của bốn tịnh lựu và cái danh thiện, phi thiện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của bốn tịnh lựu, hoặc hữu tội, vô tội của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của bốn tịnh lựu và cái danh hữu tội, vô tội của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Nguyên lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của bốn tịnh lựu, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của bốn tịnh lựu và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Mưu lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, suốt thế gian của bốn tịnh lựu, hoặc thế gian, suốt thế gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, suốt thế gian của bốn tịnh lựu và cái danh thế gian, suốt thế gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn tịnh lựu, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt cáo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn tịnh lựu và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn tịnh lựu, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn tịnh lựu và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của bốn tịnh lựu, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của bốn tịnh lựu và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn tịnh lựu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của bốn tịnh lựu, hoặc khả đắc, bất khả đắc của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của bốn tịnh lựu và cái danh khả đắc, bất khả đắc của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn tịnh lựu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, Thiên Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ Thiên Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc tám giải thoát, hoặc tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tám giải thoát và cái danh tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của tám giải thoát, hoặc thường, vô thường của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thường, vô thường của tám giải thoát và cái danh thường, vô thường của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc lạc, khổ của tám giải thoát, hoặc lạc, khổ của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh lạc, khổ của tám giải thoát và cái danh lạc, khổ của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của tám giải thoát, hoặc ngã, vô ngã của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh ngã, vô ngã của tám giải thoát và cái danh ngã, vô ngã của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tám thắng sướng, chính định thứ đề, mười biến sứ là Đại Bồ-Tát?