kinhdaibatnha (349)

Kinh Đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Tập 14 Quyển 349 LX Phẩm dẫn nhiết nhau không một Lúc bấy giờ, cụ Thọ Thiền Hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa lại dẫn nhiết tịnh giới Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiện Nếu Đại Bồ-Tát dùng tâm không nhiết Thọ, không bỏng sẻng khi tu bố thí, đem sự bố thí ấy cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, đối với các hữu tình an trụ thân nghiệp từ, an trụ ngữ nghiệp từ, an trụ ý nghiệp từ, thì này Thiền Hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết tịnh giới Ba-La-Mật-Đa. Cụ Thọ Thiền Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa lại dẫn nhiết an nhẫn Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiện Nếu Đại Bồ-Tát dùng tâm không nhiết thọ, không bỏng sẻng khi tu bố thí, đem sự bố thí ấy cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, nếu có người thọ nhận nạo, vô cớ mắng nhiết lại thêm lăng nhục, nhưng Bồ-Tát đối với họ chẳng trở lại khởi tâm sân giận độc hại, mà chỉ khởi tâm lân mẫn thương yêu, thì này Thiền Hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết an nhẫn Ba-La-Mật-Đa. Cụ Thọ Thiền Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết tinh tấn Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiện Nếu Đại Bồ-Tát dùng tâm không nhiếp thọ, không bỏng sẻng khi tu bố thí, đem sự bố thí ấy cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, nếu có người thọ nhận nạo, vô cớ mắng nhiết lại thêm lăng nhục, nhưng khi ấy, Bồ-Tát nghĩ thế này, các hữu tình tạo tác các loại nghiệp như thế trở lại nhận chịu các loại quả như thế. Ta nay chẳng nên chấp vào việc ấy mà từ bỏ nghiệp tu hành. Lại nghĩ thế này, ta nên đối với họ và các hữu tình khác lại càng tăng thêm tâm xã, tâm thí chẳng có gì nuối tiếc. Nghĩ như thế rồi, phát khởi tâm thăng tiếng, tinh tấn bố thí không ngừng, thì này Thiền Hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa lại dẫn nhiết tinh tấn Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ Thiền Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết tình lựu Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiện Nếu Đại Bồ-Tát dùng tâm không nhiếp thọ, không bỏng sẻng khi tu bố thí, đem sự bố thí ấy cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Khi ấy, Bồ-Tát tâm không tán loạn, chẳng bao giờ trở lại mong cầu các cảnh dịu dục, cũng chẳng trở lại mong cầu cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc, cũng chẳng trở lại mong cầu an trụ ở bậc thanh văn, độc giác, chỉ cho các hữu tình cùng có như nhau hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, tâm như thế liên tục không tán loạn, thì này Thiền Hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết tình lựu Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ Thiền Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết bác nhã Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiện Nếu Đại Bồ-Tát dùng tâm không nhiết thọ, không bỏng sẵn khi tu Bố Thí, đem sự Bố Thí ấy cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Bồ-Tát khi ấy quán người nhận, người cho, vật cho đều như trò huyển hóa, chẳng thấy sự Bố Thí ấy đối với các hữu tình có ít lợi, có tổn hại, đạt không thắng nghĩa, thì này Thiền Hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết bác nhã Ba-La-Mật-Đa. Bây giờ, Cụ thọ Thiền Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhiết Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiện Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà đầy đủ thân luật nghi, đầy đủ ngữ luật nghi, đầy đủ ý luật nghi, tạo các phước nghi, do đầy đủ luật nghi và tạo các phước nghip nên xa lì sát hại sanh mạng, xa lì việc không cho mà lấy, xa lì dâm dục tà hành, xa lì lời nói hư dối, xa lì lời nói thô ác, xa lì lời nói ly gián, xa lì lời nói hỗn tạp, xa lì tham dục, xa lì sân giận, xa lì tà kiến. Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa như thế chẳng cầu bậc thanh văn, độc giác, chỉ cầu quả vị giác ngộ cao tột. Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa như thế, động tu bố thí, tùy theo các hữu tình cần ăn cho ăn, cần uống cho uống, cần xe cho xe, cần y phục cho y phục, cần hương cho hương, cần tràng hoa cho tràng hoa, cần anh lạc cho anh lạc, cần hương xoa cho hương xoa, cần đồ nằm cho đồ nằm, cần phòng xá cho phòng xá, cần đèn đuốt cho đèn đuốt, cần củ báu cho củ báu, cần đồ dùng cho đồ dùng, tùy theo các nhu cầu đều cho đủ hết, lại đem thiện căng bố thí như thế cho các hữu tình cùng có như nhau. Hướng quả vị giác ngộ cao tột, chẳng cầu bật thanh văn, độc giác, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất bố thí Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất ăn nhẫn Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa, nếu các hữu tình tranh nhau đến phân xẻ tay chân Bồ-Tát mang đi. Khi ấy, Bồ-Tát chẳng sanh một niềm sân hận, chỉ nghĩ, ta này đạt được lợi ích tốt đẹp to lớn, đó là các hữu tình chặt tay chân ta, tùy ý mang đi, ta nhờ đó mà đầy đủ ăn nhẫn Ba-La-Mật-Đa. Ngày thân này của ta bất tịnh mong manh, do bỏ nó mà đạt được thân kiên trang kiên cố thanh tịnh của Như Lai, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất ăn nhẫn Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tinh tấn Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa, thân tâm tinh tấn thường không giải đại, mang giáp đại từ, nghĩ thế này, tất cả hữu tình chìm đắm trong biển lớn xanh tử bạo ác đáng sợ, khó ra khỏi, ta sẽ cứu họ đạch ở cảnh giới miết bàn cam lộ an ổn, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tinh tấn Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tình lựu Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa, tuy nhập sơ thiền, hoặc nhập thiền thứ hai, thứ ba, thứ tư, hoặc nhập vào không vô biên xứ, hoặc nhập vào thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ, hoặc nhập định diệt tận mà không rơi vào bật thanh văn, độc giác, cũng chẳng chứng thật tế. Do vì giữ vững nguyện lực của mình, nên nghĩ thế này, các loại hữu tình chìm đắm trong biển lớn sanh tử bạo ác đáng sợ khó ra khỏi, này ta dạo chơi cảnh thiền Ba-La-Mật-Đa thanh tịnh, phương tiện cứu vớt họ đặt ở cảnh giới Niết Bàn thường lạc, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tình lựu Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất bác nhã Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy có Pháp nào hoặc thiền hoặc bất thiền, chẳng thấy có Pháp nào hoặc hữu ký hoặc vô ký, chẳng thấy có Pháp nào hoặc hữu lậu hoặc vô lậu, chẳng thấy có Pháp nào hoặc đọa thế gian hoặc xuất thế gian, chẳng thấy có Pháp nào hoặc hữu vi hoặc vô vi, chẳng thấy có Pháp nào hoặc trơi vào hữu số hoặc trơi vào vô số, chẳng thấy có Pháp nào hoặc trơi vào hữu tướng hoặc trơi vào vô tướng, cũng chẳng thấy Pháp hoặc có hoặc không, chỉ quán các Pháp giới mà chuyển vận, do phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-La-Mật-Đa này, chẳng trơi vào bậc thanh văn, độc giác, mà chuyên cầu quả vị giác ngộ cao tột, thì này thiền hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Tịnh giới Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất bác nhã Ba-La-Mật-Đa. Bây giờ, cụ thọ thiền hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất bố thí Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này thiền hiện Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa, từ sơ phát tâm cho đến khi an tọa tòa Bồ-đệ mầu nhịm, ở khoảng giữa nếu có các loại hữu tình vô cớ mắng nhiếc, xinh miệt lăng nhục cho đến phân xẻ từng bộ phận của cơ thể. Khi ấy, Bồ-Tát hoàn toàn không sân dận, chỉ nghĩ thế này, các hữu tình này thật đáng thương xót, bị độc phiền não nhiễu loạn thân tâm, chẳng được tự tại, không nơi nương tựa, không người cứu giúp, nghèo khổ bức bách. Khi hồi hướng quả đại Bồ-đệ như thế, sa li ba tâm, đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về chỗ nào, ba tâm như thế vĩnh viễn không khởi, thì này thiền hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất bố thí Ba-La-Mật-Đa. Bạch Thế Tôn. Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tình giới Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa, từ khi sơ phát tâm cho đến lúc an tọa tòa Bồ-đệ mầu nhiệm, ở khoảng giữa thậm chí vì lý do cứu mạng sống cho mình, đối với các hữu tình không bao giờ giết hại sanh mạng sống, hoặc làm tổn hại các bộ phận trên cơ thể chúng, cũng thường đối với chúng sa li trọng vước, sa li giam dục tà hành, sa li lợi nói hưu dối, sa li lợi nói thô ác, sa li lợi nói ly gián, sa li lợi nói hỗn tạp, sa li tham dục, sa li sân giận, sa li tạ kiến, khi Bồ-Tát tu tịnh, giới như thế chẳng cầu bật thanh văn, độc giác, đem thiện căng nảy cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, lấy vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả Đại Bồ-Đệ như thế, sa li ba tâm đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về chỗ nào, ba tâm như thế vĩnh viễn không khởi, khi này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tịnh giới Ba-La-Mật-Đa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa mà dẫn nhất tinh tấn Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ An nhẫn Ba-La-Mật-Đa mà phát khởi dũng mạnh, tinh tấn hơn nữa, thường nghĩ thế này, nếu một hữu tình đạo ở ngoài một giơ tuần, hoặc ngoài mười giơ tuần, hoặc ngoài trăm giơ tuần, hoặc ngoài ngàn giơ tuần, hoặc ngoài trăm ngàn giơ tuần, hoặc ngoài một ức giơ tuần, hoặc ngoài mười ức giơ tuần, hoặc ngoài trăm ức giơ tuần, hoặc ngoài ngàn ức giơ tuần, hoặc ngoài trăm ngàn ức giơ tuần, hoặc ngoài một triệu giơ tuần, hoặc ngoài mười triệu giơ tuần, hoặc ngoài trăm triệu giơ tuần, ho ngàn triệu giơ tuần, hoặc ngoài trăm ngàn triệu giơ tuần, hoặc ngoài trăm ngàn ức triệu giơ tuần, hoặc ngoài một thế giới, hoặc ngoài mười thế giới, hoặc ngoài trăm thế giới, hoặc ngoài ngàn thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn thế giới, hoặc ngoài một ức thế giới, hoặc ngoài mười ức thế giới, hoặc ngoài trăm ức thế giới, hoặc ngoài ngàn ức thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn ức thế giới, hoặc ngoài một triệu thế giới, hoặc ngoài mười triệu thế giới, hoặc ngoài trăm triệu thế giới, hoặc ngoài ngàn triệu thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn triệu thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn ức triệu thế giới là hữu tình đáng độ thì nhất định ta sẽ đến. Phương tiện giáo hóa khiến hữu tình ấy thọ trì hoặc một học sướng, hoặc hai, hoặc ba cho đến cụ giới, huống là giáo hóa khiến đắc quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, hoặc quả bất hoàng, hoặc quả à la hẳn, hoặc quả vị độc giác, hoặc khiến ăn trụ quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật còn không mệt mỏi, huống là giáo hóa vô lượng, vô biên hữu tình đều khiến. Được lợi ích an lạc thế gian và suốt thế gian, lại đem thiện căng tinh tấn như thế cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả vị Đại Bồ Đệ như thế xa lì ba tâm đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế đều vĩnh viễn không khởi, khi này thiện hiện, đó là Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda mà dẫn nhất tinh tấn Balamudda. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda mà dẫn nhất tình lựu Balamudda? Phật dạy Này thiện hiện Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda Đó là Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda mà dẫn nhiếp tỉnh lựu Balamudda. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda mà dẫn nhiếp bát nhã Balamudda? Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda tu hành bát nhã Balamudda Khi ấy, Bồ Tát tuy dùng hành tướng viễn ly, hoặc dùng hành tướng tịch tịnh, hoặc dùng hành tướng vô tận, hoặc dùng hành tướng vĩnh diệt, quán tất cả Pháp mà thường đối với Pháp tánh chẳng tác chứng, cho đến có thể ngồi tòa Bồ Đệ Mầu nhìn chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, từ tòa này đứng dậy, chuyển chánh Pháp luôn, lợi ích ăn lạc các loại hữu tình, lại đem thiện căng dịu tuệ như thế cho các loại hữu tình cùng có như nhau, cùng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương ti Bồ Đệ như vậy, xa lịa ba tâm đó là ai hồi hướng? Hồi hướng để làm gì? Hồi hướng về đâu? Ba tâm như thế đều vĩnh viễn chẳng khởi. Thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ Tát An Trụ An Nhẫn Balamudda mà dẫn nhít bác nhã Balamudda. Dẫn nhít như thế chẳng phải thủ, chẳng phải xã. Bây giờ, cụ Thọ thiện hiện lại Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Balamudda mà dẫn nhít bố thí Balamudda? Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Balamudda, thân tâm tinh tấn, thường không biến lười, cầu các thiện pháp, không hề mệt mỏi, chán nản, thường nghĩ thế này, ta quyết phải đắc sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột, chẳng thể chẳng đắc. Đại Bồ Tát ấy, thương cầu lợi lạc tất cả hữu tình, luôn nghĩ thế này, nếu có một hữu tình ở ngoài một do tuần, hoặc ngoài mười do tuần, hoặc ngoài trăm do tuần, hoặc ngoài ngàn do tuần, hoặc ngoài trăm ngàn do tuần, hoặc ngoài một ức do tuần, hoặc ngoài mười ức do tuần, hoặc ngoài trăm ức do tuần, hoặc ngoài ngàn ức do tuần, hoặc ngoài trăm ngàn ức do tuần, hoặc ngoài một triệu do tuần, hoặc ngoài mười triệu do tuần, hoặc ngoài trăm triệu do tuần, hoặc ngoài ngàn triệu do tuần, hoặc ngoài trăm. Ngàn triệu do tuần, hoặc ngoài trăm ngàn ức triệu do tuần, hoặc ngoài một thế giới, hoặc ngoài mười thế giới, hoặc ngoài trăm thế giới, hoặc ngoài ngàn thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn thế giới, hoặc ngoài một ức thế giới, hoặc ngoài mười ức thế giới, hoặc ngoài trăm ức thế giới, hoặc ngoài ngàn ức thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn ức thế giới, hoặc ngoài một triệu thế giới, hoặc ngoài mười triệu thế giới, hoặc ngoài trăm triệu thế giới, hoặc ngoài ngàn triệu thế giới. Hoặc ngoài trăm ngàn triệu thế giới, hoặc ngoài trăm ngàn ức triệu thế giới mà đáng độ, thì ta quyết sẽ đến đó, phương tiện giáo hóa, nếu là chúng sanh trụ Bồ Tát thừa thì khiến an trụ quả vị giác ngộ cao tột, nếu chúng sanh trụ Thanh Văn thừa thì khiến trụ quả dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la hẳn, nếu chúng sanh trụ độc giác thừa thì khiến an trụ quả vị độc giác, còn các hữu tình khác khiến họ an trụ mười thiện nhiệt đạo, như vậy, rồi dùng tài trí, pháp thí mà làm cho sung túc, phương tiện. Dẫn dứt họ, lại đem thiện trăng bố thí như thế chẳng cầu bật Thanh Văn, độc giác V.V. mà chỉ cho tất cả hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả Đại Bồ Đệ như thế xa liệt ba tâm đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế đều vĩnh viễn chẳng khởi, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Ba La Mật Đa mà dẫn dứt bố thí Ba La Mật Đa. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Ba La Mật Đa mà dẫn dứt tình giới Ba La Mật Đa? Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Ba La Mật Đa, từ sơ phát tâm cho đế khi an tọa tọa bồ đề mầu nhịn, tự xa lì giết hại sanh mạng, cũng khuyên người xa lì giết hại sanh mạng, không làm ngược lại sự tán dương pháp xa lì giết hại sanh mạng, hoan hỉ khen nợ người xa lì giết hại sanh mạng, tự xa lì việc không cho mà lấy, cũng khuyên người xa lì việc không cho mà lấy, không làm ngược lại sự tán dương pháp xa lì việc không cho mà lấy, hoan hỉ khen nợ người xa lì việc không cho mà lấy, tự xa. Lì giam dục tà hạnh, cũng khuyên người xa lì giam dục tà hạnh, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì giam dục tà hạnh, hoan hỉ khen nợ người xa lì giam dục tà hạnh, tự xa lì lời nói hư dối, cũng khuyên người xa lì lời nói hư dối, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì lời nói hư dối, hoan hỉ khen nợ người xa lì lời nói hư dối. Tự xa lì lời nói thô ác, cũng khuyên người xa lì lời nói thô ác, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì lời nói thô ác, hoan hỉ khen nợ người xa lì lời nói thô ác, tự xa lì lời nói lý gián, cũng khuyên người xa lì lời nói lý gián, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì lời nói lý gián, hoan hỉ khen nợ người xa lì lời nói lý gián, tự xa lì lời nói hổng tạp, cũng khuyên người xa lì lời nói hổng tạp, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì lời nói hổng tạp, hoan hỉ khen. Nợ người xa lì lời hổng tạp, tự xa lì tham dục, cũng khuyên người xa lì tham dục, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì tham dục, hoan hỉ khen nợ người xa lì tham dục, tự xa lì sân giận, cũng khuyên người xa lì sân giận, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì sân giận, hoan hỉ khen nợ người xa lì sân giận, tự xa lì tạ kiến, cũng khuyên người xa lì tạ kiến, không làm ngược lại sự khen nợ pháp xa lì tạ kiến, hoan hỉ khen nợ người xa lì tạ kiến. Đại Bồ Tát ấy, với tỉnh giới Palamarda này, chẳng cầu sanh dục giới, chẳng cầu sắc giới, chẳng cầu vô sắc giới, chẳng cầu bật thanh văn, chẳng cầu bật độc giác, chỉ đem thiện căng tỉnh giới như thế cho các hữu tỉnh cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả Đại Bồ Đề như thế, xa lì ba tâm, đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế, đều vĩnh viễn chẳng khởi. Vậy, khi này thiện hiện, đó là Đại Bồ Tát An Trụ, tinh tấn Palamarda mà dẫn nhất tỉnh giới Palamarda. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn Palamarda mà dẫn nhất an nhẫn Palamarda? Phật dạy. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn Palamarda, từ sơ phát tâm cho đến khi an tọa tòa Bồ Đề mầu nhiệm, ở khoảng giữa nhân phi nhân VV, chân nhau đến lúc não, hoặc lại chặt đâm, cắt dứt tay chân tùy ý mang đi. Lúc ấy, Bồ Tát chẳng nghĩ thế này, ai chặt đâm ta, ai cắt đứt ta, ai đã mang đi. Chỉ nghĩ thế này, ta nay đạt được lợi ích tốt đẹp to lớn, các hữu tình kia vì làm lợi ích cho ta nên đến chặt đứt tay chân trên thân thể ta, nhưng ta vốn vì các hữu tình mà thọ thân này, họ tới lấy đi những cái ta có là hoàn thành sự nghiệp cho ta. Bồ Tát Tư duy xét kỹ thật tướng các pháp như thế mà tu an nhẫn với thiện căng thù thắng an nhẫn này, chẳng cầu bật thanh văn, đọc giác V. V. Chỉ đem thiện căng an nhẫn như thế cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả Đại Bồ Đệ như thế xa lia ba tâm đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế, vĩnh viễn chẳng khởi, khi này thiện hiện, đó là Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Ba La Mật Đa mà dẫn nhất an nhẫn Ba La Mật Đa. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ Tinh Tấn Ba La Mật Đa mà dẫn nhất tình lựu Ba La Mật Đa? Phật dạy Này thiện hiện An trụ trọng vẹn, giúp vui giúp khổ Mừng lo tan biến, chẳng khổ chẳng vui, xả niệm thanh tình, nhập tệ tứ thiền, an trụ trọng vẹn, Đại Bồ Tát ấy, đối với các hữu tình sở tưởng ban vui, tác ý nhập từ vô lượng, an trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng nhổ gốc sự khổ, tác ý nhập vi vô lượng, an trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng mừng vui, tác ý nhập thỉ vô lượng, an trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng bình đẳng lìa khổ vui, tác ý nhập xã vô lượng, an trụ tr Đại Bồ Tát ấy, đối với các sát khởi tưởng chán sự thô kệt, tác ý nhập định không vô biên xứ, an trụ trọng vẹn, đối với các thức khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định thức vô biên xứ, an trụ trọng vẹn, đối với vô sở hữu khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định vô sở hữu xứ, an trụ trọng vẹn, đối với phi hữu tưởng phi vô tưởng khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định phi tưởng phi phi tưởng xứ, an trụ trọng vẹn, đối với định diệt tưởng thọ khởi tưởng ngưng nghỉ, tác ý nhập định định diệt tưởng thọ, an trụ trọng vẹn. Đại Bồ Tát ấy, tuy tu tình lựu vô lường, vô sắc diệt định như thế, mà chẳng nhếp thủ quả gì thuộc ấy, chỉ tùy theo hữu tình đáng được thọ nhận sự giáo hóa, làm chỗ lợi lạc cho họ mà sanh vào đó. Đã sanh vào nơi ấy rồi dùng bốn sự nhếp hóa mà nhếp hóa họ, phương tiện an lập khiến đối với bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, bát ngã ba la mật đa tinh trần tu học. Đại Bồ Tát ấy, nương vào các tình lựu khởi thần thông thù thắng, từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, gần gũi cúng dường chiêu Phật thế tôn, thưa họi tánh tướng các Pháp sâu xa, tinh trần dẫn phát thiện căng thù thắng. Đại Bồ Tát ấy, tập hợp các thứ thiện căng như thế, cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi h ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả Đại Bồ Đệ như thế, xa lìa ba tâm, đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế, đều vĩnh viễn chẳng khởi, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn ba la mật đa mà dẫn nhếp tình lựu ba la mật đa. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn ba la mật đa mà dẫn nhếp bát nhã ba la mật đa? Phật dạy Nếu Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn ba la mật đa mà Đại Bồ Tát ấy, thường đối với bố thí ba la mật đa chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, bát nhã ba la mật đa cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn ba la mật đa mà Đại Bồ Tát ấy, thường đối với bốn niệm trụ chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ Tát An Trụ tinh tấn ba la mật đa mà Đại Bồ Tát ấy, thường đối với Pháp không nội chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp. Không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với chân như chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với thánh đế khổ, chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thánh đế tập, diệt, đạo cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với thánh đế khổ, chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thánh đế tập, diệt, đạo cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với thánh đế khổ, chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thánh đế tập, diệt, đạo cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Tướng, vô nguyện cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với năm loại mắt chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với sáu phép thần thông cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với mười lực Phật chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết không suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với Pháp không quên mất chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với trí nhất thuyết chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với trí đạo tướng, trí nhất thuyết tướng cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với tất cả Pháp môn Đa-la-ni chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với tất cả Pháp môn Ta-ma-địa cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Phật cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với quả dự lưu chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hán và quả vị độc giác cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với sắc chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với nhãn xứ chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với sắc xứ chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với nhãn xứ chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với sách giới chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thanh, hương, vị, xuất, pháp giới cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với nhãn xứ chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với nhãn xứ chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với địa giới chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với vô minh chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với hành, thức, danh sắc, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ tinh tấn Ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-Tát ấy, thường đối với Pháp hữu sắc, vô sắc chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng, thường đối với Pháp hữu kiến, vô kiến, Pháp hữu đối, vô đối, Pháp hữu lậu, vô lậu, Pháp hữu vi, vô vi cũng chẳng thấy danh, chẳng thấy sự, chẳng thấy tánh, chẳng thấy tướng. Đại Bồ-Tát ấy đối với tất cả Pháp hoặc danh, hoặc sự, hoặc tánh, hoặc tướng, hoàn toàn chẳng thấy, đối với các Pháp chẳng khởi tưởng niệm không có sự chấp trước, thường làm như nói, lại đem thiện căng dịu tuệ như thế cho các hữu tình cùng có như nhau hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện. Khi hồi hướng quả Đại Bồ-Đệ như thế, sa lia ba tâm, đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế đều vĩnh viễn không khởi, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ Tinh tấn Ba-la-mật-đa mà dẫn nhiếp bác ngã Ba-la-mật-đa. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ Tinh lự Ba-la-mật-đa mà dẫn nhiếp bố thí Ba-la-mật-đa? Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát An Trụ Tinh lự Ba-la-mật-đa đối với các hữu tình hành tài thí Pháp thí, mà Đại Bồ-Tát ấy, sa lia Pháp dục ác bất thiện, có tầm có từ, ly xanh hỷ lạc nhập sơ thiền, An Trụ trọng vẹn, tầm từ tịch tịnh, An Trụ trong tánh chuyên nhất của tâm thanh tịnh bình đẳng, không tầm không từ, định xanh hỷ lạc, nhập ệ nhì thiền, An Trụ trọng vẹn, ly hỷ trụ xã, đầy đủ niềm chánh tri, toàn thân thọ lạc, vật thánh ở trong đó năng thuyết năng x An Trụ trọng vẹn, dứt vui dứt khổ, mừng vui tiêu mất, chẳng khổ chẳng vui, xả niềm thanh tình, nhập ệ tứ thiền, An Trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng ban vui, tác ý nhập từ vô lượng, An Trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng cứu khổ, tác ý nhập vi vô lượng, An Trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng mừng vui, tác ý nhập hỉ vô lượng, An Trụ trọng vẹn, đối với các hữu tình sở tưởng bình đẳng lìa khổ vui, tác ý nh nhập định không vô biên xứ, An Trụ trọng vẹn, đối với các thức khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định thức vô biên xứ, An Trụ trọng vẹn, đối với vô sở hữu khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định vô sở hữu xứ, An Trụ trọng vẹn, đối với phi hữu tưởng phi vô tưởng khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định phi tưởng phi phi tưởng xứ, An Trụ trọng vẹn, đối với các thức khởi tưởng tịch tình, tác ý nhập định thức vô biên xứ, An Trụ trọng vẹn, đối với vô sở hữu khởi tưởng t Đối với định việt tưởng thọ khởi tưởng ngưng nghĩ, tác ý nhập định việt tưởng thọ, An Trụ trọng vẹn, Đại Bồ-Tát ấy, An Trụ tình lựu Ba-la-mật-đa đã nói như thế, dùng tâm không loạn động đối với các hữu tình, hành tài thí Pháp thí, thường tự hành tài thí Pháp thí, cũng thường siêng năng chỉ dạy người hành tài thí Pháp thí, thường không làm ngược lại sự khen nợi người hành tài thí Pháp thí, thường hoan hỷ khen nợi người hành tài thí Pháp thí, Đại Bồ-Tát ấy, với thiện căng này, chẳng cầu bật thanh. Đại Bồ-Tát ấy không có dọc giác, mà chỉ đem thiện căng bố thí như thế, cho các hữu tình cùng có như nhau, hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả vị Đại Bồ-đệ như thế, xa lìa ba tâm, đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế, đều vĩnh viễn chẳng khởi, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ tình lựu Ba-la-mật-đa mà dẫn nhất bố thí Ba-la-mật-đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ-Tát An Trụ tình lựu Ba-la-mật-đa mà dẫn nhất tình giới Ba-la-mật-đa? Phật dạy Này thiện hiện Đắc làm phương tiện, khi hồi hướng quả vị Đại Bồ-đệ như thế, xa lìa ba tâm, đó là ai hồi hướng, hồi hướng để làm gì, hồi hướng về đâu, ba tâm như thế, đều vĩnh viễn chẳng khởi, thì này thiện hiện, đó là Đại Bồ-Tát An Trụ tình lựu Ba-la-mật-đa mà dẫn nhất bố thí Ba-la-mật-đa.