kinhdaibatnha (119)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 5 Quyển 119 ít ít ít phẩm so sánh công đức 17 Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của chân như làm phương tiện, vô sanh của chân như làm phương tiện, vô sở đắc của chân như làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng. Này Khánh Hỷ! Chân như và tánh của chân như là không. Vì sao? Vì tánh không của chân như cùng với mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, vô sanh của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng. Này Khánh Hỷ! Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị và tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị là không. Vì sao? Vì tánh không của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị cùng với mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng không hai, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bạch thế tôn. Vì sao lấy vô nhị của chân như V, V, làm phương tiện, vô sanh của chân như V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bạch thế tôn. Vì sao lấy vô nhị của chân như V, V, làm phương tiện, vô sanh của chân như V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Pháp Phật bất trọng, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết th thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại phả, cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của chân như V, V, làm phương tiện, vô sanh của chân như V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của chân như V, V, làm phương tiện, vô sanh của chân như V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ! Chân như và tánh của chân như là không. Vì sao? Vì tánh không của chân như cùng với tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, vô sanh của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ! Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị và tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị là không. Vì sao? Vì tánh không của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị cùng với tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của chân như V, làm phương tiện, vô sanh của chân như V, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của chân như làm phương tiện, vô sanh của chân như làm phương tiện, vô sở đắc của chân như làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, vì tánh không của chân như cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi làm phương tiện, vô sanh của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi làm phương tiện, vô sở đắc của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Kháng Hỷ! Pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi và tánh của pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nhi là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nhi cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Kháng Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của chân như v, v, làm phương tiện, vô xanh của chân như v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của chân như làm phương tiện, vô xanh của chân như làm phương tiện, vô sở đắc của chân như làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Kháng Hỷ! Chân như và tánh của chân như là không. Vì sao? Vì tánh không của chân như cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, vô xanh của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, vô sở đắc của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ! Pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị và tánh của pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của chân như V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của chân như V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa. Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập V, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập V, đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập Hồi hướng chí nhất thiết ký tu tập bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa. Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập V, đạo và tánh của thánh đế tập V, đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập V, đạo cùng với bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ V, V, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ V, V, làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết ký, tu tập bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết ký, an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không... Tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nhỉ, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bạn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, diệt, đạo và tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị. Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, việt đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, việt đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, việt đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị. Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, việt đạo và tánh của thánh đế tập, việt đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, việt đạo cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, việt, đạo? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với thánh đế khổ, tập, việt, đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, việt, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, việt, đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, việt, đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, việt, đạo? Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, việt, đạo và tánh của thánh đế tập, việt, đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, việt, đạo cùng với thánh đế khổ, tập, việt, đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, việt, đạo. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, việt, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, việt, đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, việt, đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, việt, đạo và tánh của thánh đế tập, việt, đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, việt, đạo cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, v, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, v, đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, v, đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, việt, đạo và tánh của thánh đế tập, việt, đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, việt, đạo cùng với tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, việc đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, việc đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, việc đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, việc đạo và tánh của thánh đế tập, việc đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, việc, đạo cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, vô sanh của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, diệt, đạo và tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sành của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sành của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế khổ cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sành của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sành của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sành của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng. Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và tánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Tánh không của thánh đế khổ cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, vô sành của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế tập, diệt, đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng. Này Khánh Hỷ! Thánh đế tập, diệt, đạo và tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, thánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế khổ cùng với Pháp không quên mất, thánh luôn luôn xả 02, 02 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, thánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế thập, diệt, đạo cùng với Pháp không quên mất, thánh luôn luôn xả 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, thánh luôn luôn xả? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế khổ cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng 02, 02 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế khổ cùng với tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa 02, 02 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế khổ cùng với hành đại Bồ-Tát kia 02, 02 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế khổ cùng với hành đại Bồ-Tát kia 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế khổ cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia 02, 02 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Thánh đế khổ và thánh của thánh đế khổ là không? Vì sao? Vì thánh không của thánh đế tập, diệt, đạo cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia 02, 02 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sanh của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thánh đế khổ v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của v.v. làm phương tiện, vô sanh của v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập v.v. tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. Này Khánh Hỷ! V.v. và thánh của v.v. là không? Vì sao? Vì tánh không của v.v. cùng với v.v. tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. làm phương tiện, vô sanh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập v.v. tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. Này Khánh Hỷ! Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. và tánh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. là không. Vì sao? Vì tánh không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nhĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không trọng. Tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phận. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhả Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhả Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhả Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không, không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhả Ba-la-mật-đa và tánh của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhả Ba-la-mật-đa là không. Vì sao? Vì tánh không của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhả Ba-la-mật-đa cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định Pháp, trụ Pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị. Nạy Khánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không. Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Nạy Khánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không. Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị không hai, không hai phần. Vì tánh không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị kia không hai, không hai phần. Nạy Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Sánh Hỷ! Tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa và tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa là không. Vì sao? Vì tánh không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa cùng với bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng? Này Khánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng không hai, không hai phần? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng? Này Sánh Hỷ! Tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cùng với tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng không hai, không hai phần? Này Sánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 nghiệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Sánh Hỷ! Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với 4 nghiệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 nghiệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ Tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cùng với 4 nghiệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo không 2, không 2 phần? Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập 4 nghiệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện không hai, không hai phần? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ Tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ Bố thí Ba-la-mật-đa và tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của bố thí Ba-la-mật-đa cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tánh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là không? Vì sao? Vì tánh không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sanh của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của bố thí Ba-la-mật-đa v.v. làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông?